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故宫博物院藏历代墓志汇编 全3册 2010高清
故宫博物院藏历代墓志汇编
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《故宫博物院藏历代墓志汇编》PDF电子书全3册,由紫禁城出版社2010年出版。576万圣书城

《故宫博物院藏历代墓志汇编》收录三国至清代墓志234方和高昌砖志122方,每种都有介绢、释文和拓片相配。这些墓志出土于清代与民国年间,见诸著录。本书编者指出:墓志中既有端方陶斋旧物,也有周季木、徐森玉、马衡等一一批民国时期著名收藏家的品,其中许多都曾经名动一时。高昌砖部分包括高昌国时期和唐代高昌郡时期,全部都是由著名考古学家黄文弼于1930年参加中国瑞典合作科学考察时在新疆吐鲁番地区发掘所得。大部分墓志是在上世纪五.六十年代拨交和征集的,还有的则是在更早的时间已来到故宫了,因为石刻很重,不便携带搬运,过了一段时间后才办入藏手续。书中的拓本都是近年来从墓志上精拓下来的,绝大部分墓志自出土以来并无损坏,有的墓志盖上的铁环依然完好无损。这说明近百年间,它们得到了妥善的保护。高昌砖的情况就不同了。朱书和墨书的文字普遍退色,有些早已出现表面粉化甚至碎裂。拿1931年出版的《高昌砖集》中的图版一一比较,今非昔比,令人叹惋。这说明砖制文物的保护仍是个迫切的、有待解决的课题。这批墓志在史料、书法和文字、语言方面都有重要价值,学者已多有研究。576万圣书城

《故宫博物院藏历代墓志汇编》书目:576万圣书城

故宫博物院藏历代墓志汇编  第1册576万圣书城
故宫博物院藏历代墓志汇编  第2册576万圣书城
故宫博物院藏历代墓志汇编  第3册
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《故宫博物院藏历代墓志汇编》出版说明:
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《故宫博物院藏历代墓志汇编》一书即将出版,书中收录三国至清代墓志234方和高昌砖志122方,毎种都有介绍、释文和拓片相配。这些墓志出土于清代与民国年间,见诸著录。本书编者指出:墓志中既有端方陶斋旧物,也有周季木、徐森玉、马衡等一批民国时期著名收藏家的藏品,其中许多都曾经名动一时。高昌砖部分包括高昌国时期和唐代高昌郡时期,全部都是由著名考古学家黄文弼于1930年参加中国瑞典合作科学考察时在新疆吐鲁番地区发掘所得。大部分墓志是在上世纪五、六十年代拨交和征集的,还有的则是在更早的时间已来到故宫了,因为石刻很重,不便携带搬运,过了一段时间后才办入藏手续。书中的拓本都是近年来从墓志上精拓下来的,绝大部分墓志自出土以来并无损坏,有的墓志盖上的铁环依然完好无损。这说明近百年间,它们得到了妥善的保护。高昌砖的情况就不同了。朱书和墨书的文字普遍退色,有些早已出现表面粉化甚至碎裂。拿1931年出版的《高昌砖集》中的图版一一比较,今非昔比,令人叹惋。这说明砖制文物的保护仍是个迫切的、有待解决的课题。这批墓志在史料、书法和文字、语言方面都有重要价值,学者已多有研究。576万圣书城

在本书编写过程中,郭玉海、方斌先生对毎方墓志首先进行了洗碑和精拓,然后参考以往的著录文献做校对、录文和标点。有几点是值得注意的:1.在这些墓志当中,有些已经被前人误列为亡佚,如北魏的元鸾墓志、北齐的高肱墓志、隋的韩佑墓志等,今予澄清。2,由于岁月历久,些志石与初出土时的拓片所呈现的情况已经有变化,如北齐的高肱墓志出土时拓片完整,入藏故宫时则已残失其下。而另有一些则是旧拓片制作不精,反而不及新拓片更能如实反映原志文字书法的真实面貌。3.对前人著录中的某些失误有所修正,如北齐魏翊军(讳懿)墓志铭有句以前著录作“坐家□为荡寇将军”,今改录为“坐蒙授为荡寇将军”,较妥。576万圣书城

在此,应该谈一谈杰出的金石考古学家、故宫博物院前院长马衡先生的三件事情。这不仅因为有部分志石是他所捐献的,或因他关注而后来征集进来的,更重要的是他毕生予古代石刻以关注、搜集、保护和硏究,殚精竭虑,成绩斐然。576万圣书城

其一。早在上世纪20年代马衡先生在北京大学讲授“中国金石学概要”时便扩大金石学范围,将墓志专列为一类来论述。讲及志墓之源流、名称之不同、型制之演变,文体的差异、僧侣墓志的变例等多方面。他对晋荀岳墓志、南朝宋刘怀民墓志、北魏韩显宗、寇臻、王绍、姚纂、元景略、李璧墓志,东魏元鸾、元正表、隋张贵男墓志都专门写过考证文字。576万圣书城

其二。夲书有三国魏鲍捐、鲍寄神坐两石。前者铭文:“魏故符节仆射陈郡鲍捐之神坐”,后者铭文:“魏故处土陈郡鲍寄之神坐”,并为隶书写刻。据郭玉堂《洛阳出土石刻时地记》载:1923年4月洛阳东北二十里杨坟村北二百七十步处两者同时出土。1925年春郭玉堂与马衡游洛阳城外,至东关夹马营北时遇乡人售此两石,马衡以五十元得之。576万圣书城

古时神坐之名虽见于文献,但宋代以后发现实物绝少。得到鲍氏二石之后,马衡根据铭文内容及字体书法断定为曹魏时物,并将其归入“食堂神位”一类中,解释说:“古之墓所有建筑石堂,中设神主以为岁时享祀之所者。”宋·洪适“《隶续》录魏文昭皇后识坐板函,定为魏文帝甄皇后神坐前之物,亦此类也。”墓地之“食堂”或称之为“石堂后来罗振玉《辽居乙稿》“魏鲍寄鲍捐二神坐跋”讲魏神巫二:甲文曰“魏处士鲍寄神坐”,乙文曰“魏符节仆射鲍捐神坐”。书势劲拔自然,与受禅诸碑之方整少韵致者不同,意受禅诸碑必出于名工若梁鹄辈之手,知当时风尚盖以方整为工善矣。古人藏中有神坐。周礼春官司几筵“凡丧事设苇席,素几,其柏席用萑黻纯。”郑注柏,椁字磨灭之余。椁席,藏中神坐之席也。”又晋书礼志“武帝泰始四年文眀王皇后崩,将合葬,开崇阳陵,使太尉司马望奉祭进皇帝密玺绶于便房神坐。”此汉晋间藏中有神坐之证,但不知何代始废此制耳可以看出马、罗二位的断代是一致的,然而对神坐原置于何处认识有差异,一是在地上石堂,一是在墓内。576万圣书城

文物硏究通常用实物与文献对照互证的方法。若同类实物有数个原始状况可了解到,文献所述事物名称、形制、功用和所处位置清楚,那么两相对照容易得出结论。著实物仅一两例,原始状况也不清楚,或文献记载只有名称,其它失载或含糊,那么就难以对号入座,容易产生认识上的歧义。鮑氏两石恐属于后一种情况。这都是硏究中的正常现象。576万圣书城
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