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 嘉定碑刻集 全3册 2013高清
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注意：《嘉定碑刻集》是电子版（本站电子资料大部分是PDF格式，极少部分为DJVU格式。非txt epub azw3 mobi doc exe uvz pdg等格式），不是纸书，不发快递，付款后自动发货，弹出百度云盘下载地址和密码，自己下载即可！（下载后可用电脑、手机、平板电脑阅读，阅读后如感兴趣，可以去书店购买相应的纸资书籍） 《嘉定碑刻集》PDF电子书全3册，由上海古籍出版社2013年出版。
嘉定素称教化之乡，历史悠久，文化底蕴深厚，是吴文化的重镇，各类碑刻十分丰富。由嘉定区地方志办公室和嘉定博物馆联合编纂的《嘉定碑刻集》分上中下三册，计280万字，收录各类碑刻近800通，分为社会政治、经济赋税、沟洫水利、文化教育、营建修缮、寺观祠宇等十大类。本书被嘉定区政府列为重大文化工程，同时也是上海市文化发展基金会资助项目。本书收集整理了完整的嘉定碑刻资料，必将为了解和研究嘉定乃至上海地区的历史文化提供重要门径。碑刻是歷史遺存、文化載體，是占據物理空間的以雕刻為表現手段的造型藝術，是綜合雕刻、書法、文學、歷史，集實用性、觀賞性與文獻性於一體的藝術作品，也是中華民族所特有的歷史資訊載體，被人們稱之為「刻在石頭上的史書」。
嘉定歷來崇文重教，文化底蘊深厚，是吳文化的重鎮。同時，嘉定也是碑刻十分豐富的地區，古往今來，嘉定的各種類型的碑刻的總H約有一千餘通。嘉定歷代地方志對碑刻均有記載，清光緒《嘉定縣志》類型《金石志》以記其盛，其中九成為碑刻。這些碑刻因戰亂、毀損及自然風化等因素，已消失散佚殆半，至今存碑近三百七十通(套)，無碑而存拓片者二十六件，無碑而存碑文者四百餘篇，佚碑存目二百六十六條。這些碑刻數量衆多，品質高超上佳，內容廣泛，史料豐富，堪稱上海之最。其中有不少碑刻是受到歷代文人學者高度評價的名碑，而大多數碑刻書法雋秀，極富藝術價值。嘉定碑刻是「教化嘉定」的佐證，也是「教化嘉定」的重要組成部分。
嘉定的碑刻，其內容涉及社會政治、經濟賦稅、溝泗水利、文化教育、營建修繕、寺觀祠宇、功德傳記、園宅藝文、墓志墓表、佚碑存目等十大類，幾乎涉及當時社會生活的各個方面，堪稱洋洋大觀。
嘉定歷史上之所以産生如此衆多的碑刻，原因大致有四：其一，嘉定是有近八百年歷史的文化古城，客觀上有樹碑立傳的社會基礎，碑刻的歷史可以追索到唐代•，其二，嘉定歷代人文專萃，書書.名家輩出，書丹刻石高手衆多，所用就近蘇州地區的青石質地精良，易於鐫刻，為碑刻的産生提供了優越的條件；其三，嘉定文物古跡衆多，宗教文化興盛，加之嘉定人對縣內發生的大T.-1刻碑記之的傳統，使嘉定的碑刻日積月累，數II!:不斷增加；其四，嘉定歷代經濟繁榮，有較強的財力能保證刻碑紀事、樹碑立傳得以實施。
嘉定存世的碑刻以嘉定孔廟為最多，其他則散見於秋霞圃、思賢堂、震川中學、吳興寺、錢氏宗祠等處。嘉定地區能存有如此衆多的碑刻，主要得益於嘉定人長期以來具有尊重傳統文化、保護傳統文化的良好風氣。早在上世紀六十年代初，在修葺嘉定孔廟時，就精心設計修建了 一條長達四十餘米的碑廊；至八十年代，又在當湖書院東側修建了一條近四十米的碑廊。這兩條碑廊不僅收集了大量的碑刻，還為嘉定孔廟增添了 一抹富於文化氣息的風景。在修建思賢堂時，文物作者將碑刻的保護列為重要內容。在修建秋霞風、震川中學時，乂分別修建了碑廊、碑亭，將存碑集中安置，使之得以長期保存。在基本建設施工時，有識之士會特別留意地.卜是否藏有石碑，一旦發現就會報告有關管理部門。嘉定文博业單位經常受到熱心人士的措贈》水滴成河、集腋成裘，嘉定的碑刻就這樣形成r今天的規模。
嘉定的碑刻中，社會政治類的碑刻有三十四通(篇)。其中最早的南宋《許浦增置左軍紀略》碑，是嘉定境內駐紮南宋水軍的重要記録，説明嘉定當時處於南宋王朝的海防前線。明清畤期，嘉定地方政府曾頒佈r許多法規，H中以整頓社會秩序的居多。當時，嘉定的市鎮經濟有了較快的發展，區域內南翔、清浦等市鎮，貨暢其流，繁華程度不亞於縣城但隨之而來的是地方豪強和幫會勢力對市場的控制，而維抒社會安定，保證百姓正常的生活秩序則是政府的重要職能。清康熙二十五年(一六八六)及康熙二十六年，嘉定知縣聞在上奉示而立的《嘉定縣嚴禁脚夫結黨横行告示》碑及《永禁脸强覇占渔利普.小』碑值得注意當時對1斡秩序影響最大的是脚夫和豪强脚夫雖是市鎮底層勞力，但他們結嶼為奸，欺行霸市，强行包攬市民的婚喪大事，惡意抬髙價格，市民飽受其害。《嘉定縣嚴禁脚夫結黨橫行告示》碑打擊脚夫的氣焰，整頓r市鎮秩Ir，保證r市民的正常生活秩序•，同時豪强還害了境內幾乎全部河流漁塩，「插箔置就，以專漁利」，致使漁民難以為生，引發了嚴重的社會衝突。知縣間在上親自撰寫碑文，規定「一切各河各港，任漁民網捕資生，以取大地自然之利，、水禁豪強，不許兩占勒索」，保證了漁民的基本生存權，維持r正常的社會秩序。這些碑刻集中反映了明清時期的社會風氣，還反映了這個時期的經濟市場、社會組織和城市秩序。義莊碑刻是社會政治類碑刻值得關注的內容。嘉定的義莊碑刻大多産生於近代，較為著名的有《安定義莊碑記》、《曾氏瑞芝義莊記》、《嘉定顧氏承裕義莊碑記》、《南翔陳氏義莊記》等。義莊的歷史源遠流長，早在北宋時期，政治家、文學家范仲淹就在他的故鄉蘇州吳縣天平山下創辦r中國第一個義莊。義莊是農耕社會的産物，也是民間自助慈善機構。一個大族之中，必然有窮有富，富裕的拿出一定的田地來辦義莊，其田租專用於慈善目的，這是舊時的一種慈善事業。義莊之屮包括學校、公田、祠堂等等設施。而在城市中，被稱為義莊的場所,康熙九年(一六七。)，清聖祖愛新覺羅玄輝親自頒發r創導地方教化，維護社會穏定的《聖諭廣訓》十六條，其中第二條是「篤宗族以昭雍睦」，主張購置義田來贈養貧乏無依的人群。嘉定的義莊就大多建於清代中後期義莊的申辦手續繁複，要經縣、府、道、布政司、巡撫等幾市衙門的審核，直至禮部最後批准，方可正式辦理 嘉定有經濟實力的名門望族紛紛岀資創建義莊，對維護社會穏定，應對突發事件，協助政府賑災救災，舉辦慈善活動都起到了重要的作用。如顧溶捐田二千三百二十畝，創辦承裕義莊，曾鑄捐田一千五百八十五畝，創辦瑞芝義莊，在嘉定民間産生過巨大的反響，對嘉定愛國愛鄉的精神培育，互助互幫風氣的養成，睡鄰友好、貧富和諧相處，産生過漸移默化的影響。
經濟賦稅類的碑刻共二十四通(篇)，其中以圍繞「折漕」事件的居多，有九通。「漕」就是漕糧，俗稱皇糧，古代賦稅的一種，是地方政府必須上繳的實物稅種，當時規定嘉定須繳稻穀。明清之際，因種植棉花、紡紗織布比種植糧食有更高的利潤空間，加之海岸線向東延伸，嘉定的土地變為高亢地，宜棉不宜稻，九成的農田種植棉花，棉花種植和棉布生産已呈現出專業化的態勢，成為嘉定的經濟命脈。然而，由於只有一成的農III種植水稻，農民的口糧無法自足，吃糧要依靠周邊供給。而所繳漕糧農民們必須到鄰縣稻區購買，費時費錢，還要遭钊中問商的殘酷盤剥，購得的糧價是原價的一倍。明代萬曆年間，嘉定農民不堪重負，紛紛逃往他鄉，或淪為豪强地主的家奴。嘉定民間首創「折漕為銀」之議，建議以銀兩替代漕糧，把實物賦稅變成貨幣賦稅，以保住嘉定種植棉花及棉布生産的優勢。此議得到時任禮部尚書嘉定人徐學謨的傾力支持，孫元化、侯震陽、唐時升、李流芳、婁堅、侯炯曾、趙洪範、王泰際等人仕或在野的嘉定知識精英，幾乎都參與了折漕之事，前赴後繼，九死無悔。嘉定知縣中也有朱廷益、王福徵、韓浚、卓邁等人力挺折漕之事，折漕倡議最終獲得成功。為了紀念為折漕作出重大貢獻的有功之士，嘉定民衆特地在城西門外建造了「折漕银功祠」，為他們樹碑列傳。折漕碑成為嘉定碑刻中的一大特色，其中《嘉定縣永折漕糧奏疏並勒石緣由》碑，詳盡地記録了明代萬曆時期震撼江南的折漕風波，此碑高二六五尴米、寬一七。超米、厚二八釐米，碑上刻五千三百五十個文字，體量之大，文字之多，堪稱上海碑刻之最。
文化教育類的碑刻共有一百一十通(篇)，其數量僅次於寺觀祠宇類，是嘉定碑刻的乂 一大特色。它們分別記載了境內興辦修建縣學、書院、義整、小學等各類學校的過程。其中有關孔廟的達八十通之多，留下r大量有關嘉定孔廟的第一手史料。它們記録了古代地方政府宣導教化、興辦學校的方針和措施，還有歷代修葺孔廟的記録。其中立於宋紹定二年(一二二九)的《嘉定縣學之記》碑，是關於嘉定辦學最早的記録。碑文由時任知縣沈璞撰寫，詳細記述了嘉定孔廟創建之初的艱辛歷程，介紹了孔廟在當時的規模，孔廟內建築設施的基本功能：更難能可貴的是，碑文還記録了嘉定首任知縣高衍孫在創縣之初百廢待舉，於經濟十分困難的狀況下，深謀遠慮地提出了「教化人民，培育人才」的治縣方針，為「教化嘉定」奠定了堅實的基礎。辦學還離不開地方人士的熱心支持。立於元至正九年(三一四九)的《故宋東祁王先生歸田興學記》碑，記載了宋末元初的邑人王子昭兩次指田給嘉定孔廟的事跡。他曾經當過學正的小官，為人樂善好施。這通碑記録了他兩次向嘉定孔廟捐田共三千三百零二畝的豪舉，他將用定為「學E」，專門用於維修縣學，并供給莘莘學子的教行費用 孔廟當湖丼院內，有一通咅名學者錢大昕在清嘉慶三年(一七九八)撰寫的《當湖書院養士經費記》碑。書院是古代民間創辦的學校，書院日常維持的經費大多來自民間，需要民間熱心人士的資助，錢大昕在碑文中不厭其煩地二介紹捐資人所捐的數量，其中有一次捐銀數百兩的鄉紳，也有捐資幾兩的老嫗。
營建修繕類碑刻共二十八通(篇二其中記載修橋的占了大多數。另有築城、築山、修鐘樓、建育嬰堂等。這些碑刻反映了有識之士為民修橋築路、建立育嬰堂收養棄嬰等善事。值得注意的是首任嘉定知縣高衍孫的《創縣記》碑，記録了這位先驅者在創縣之初的筆路藍縷和備嘗艱辛，留下了嘉定建縣的原始資料，有極高的史料價值。永樂年間，由明成祖朱棣親自撰文的《御製寶山碑記》，則是嘉定航海史上的重要記録，也是中國航海史上的重要文獻記録。溝池水利類碑刻共十通(篇二其中以治理吳淞江的居多。嘉定係江南水鄉，湖河溝M星羅密佈，因而歷來重視水利。吳淞江是流經嘉定境內的一條幹流，它為交通及灌溉提供了方便，但也易淤塞而引起水患。這些碑刻留下r歷代治理吳淞江的重要記録。
寺觀祠宇類碑刻共一百三十三通(篇二其數量僅次於墓志墓表類的碑刻。嘉定自古就是佛教及道教文化興盛之地，上海地區最早的寺廟就是嘉定菩提寺，南翔、曹王等地不僅因寺成鎮，而且地名就取自寺名。嘉定百姓崇佛成風，手觀祠廟隨處可見，僅佛教寺廟就先後出現過四百八十餘所。嘉定境內菩提寺、南翔寺、護國寺、吳興寺、留光寺、圓通寺、大德寺、城隍廟、集仙宫、關帝廟等歷史悠久的著名古刹和祠宇達數十库。這些寺觀祠宁中有不少碑刻，或記載歷代信徒捐資修廟，或敍述這些寺觀祠廟的艱難的修建過程，或介紹這些寺観祠宇的規模和地位。值得注意的是元代著名文人揭條斯為圓通寺三校堂所撰的《三校堂記》碑文，此文反映了元朝對儒、佛、道三教實施并存費的宗教政策，主張「為善之心，合其所以一，而忘其所以三；修其所以三，而敬其所以一」。碑文中表述的観點，是元朝多元寬容的宗教政策的行力佐證，為元代史書少見。此文為《揭侯斯全集》所失載，其價值很髙，內容也很重要。
祠堂是族人祭祀祖先或先賢的場所，有時為了商議族內的重要事務，也利用祠堂、義莊作為聚會場所，同時還兼有周濟宗族和賑災施粥的功能，是鬆散型的社會基層民間組織，對穩定社會秩序，構建和諧社會起到r重要的作用。明清時期，嘉定的許多名門望族和文化世家都設有祠堂，有的立碑記事，如李氏、錢氏、徐氏、黄氏、王氏等。碑中對祠堂的祭期、祭品、祭禮都仃具髓的規定，對今人瞭解古代社會有參考作用
《嘉定碑刻集》书目：
嘉定碑刻集 1
嘉定碑刻集 2
嘉定碑刻集 3
  
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