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中国木版年画代表作 北方卷 全1册 2013彩图高清
中国木版年画代表作
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 注意《中国木版年画代表作》是电子版(本站电子资料大部分是PDF格式,极少部分为DJVU格式。非txt epub azw3 mobi doc exe uvz pdg等格式),不是纸书,不发快递,付款后自动发货,弹出百度云盘下载地址和密码,自己下载即可!(下载后可用电脑、手机、平板电脑阅读,阅读后如感兴趣,可以去书店购买相应的纸资书籍)

《中国木版年画代表作 北方卷》PDF电子书全1册,由青岛出版社2013年出版,由冯骥才主编。
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《中国木版年画代表作》与《中国木版年画集成》不同的是,《中国木版年画集成》为各产地必备的历史文化档案,《中国木版年画代表作》为单一的作品精选。甄选的原则为版本珍罕、风俗殊异、艺术高超和地域精华,故称代表作。因要表现中国年画整体的面貌、水平及丰富性,各产地所选作品多少不一,又因图版数量较大,分做上下两卷为宜。我国地域多元,其中南北风格气质差别较为明显,故大致以长江为界,分为南方与北方两卷,长江流域的产地归为南京。北上南下,相合为一。
  
《中国木版年画代表作》所采用之图版除《中国木版年画集成》外,还得到天津大学冯骥才文学艺术研究院中国木版年画研究基地资料室的支持。图版的文字说明多来自各产地卷本的相关资料与文字;英文翻译一事幸得南开大学伸以援手;繁杂的编务工作皆由冯骥才民间文化基金会承担;出版大事辄有赖于高水平的青岛出版集团和雅昌企业集团全力以赴。成一书之难,由此可知,故在此一并深致谢忱。
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《中国木版年画代表作》出版说明:
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近千年来,人类地球东部的山川大地上,一直绽放着一种美丽又绚烂的人文和艺术之花,它就是中华民族伟大的民间创造一一年画其影响曾衍至东亚和南亚一些国家,并早在一个也纪之前就成为欧美及日本人文学者关注与研究的对象。始自2002年,我国将年画视为珍贵的文化遗产进行了历史上首次地毯式的田野调查,以及科学整理和系统保护,从而使我们得以全面审视中国木版年画的历史与现状,并深刻地认识到它在中华文化中重要的位置及所拥有的非凡的价值。
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年画的历史.先是年的历史,然后是年画的历史。
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中国是农耕古国,生产周期与大自然四季一轮的周期同步,每逢新旧两个周期的交接一一过年,则必是大事。在这几天里,要感恩天地,崇仰先人,和睦族亲,祈盼福祉,把对生活的理想与愿望尽情宣泄出来、:为此,数千年来人们创造无数充满魅力的民俗方式,其中一一中华文化性质最鲜明,文化内涵最深厚,艺术最绚烂而独异者就是年画。
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史料记载,、早在晋唐时期人们便把具有驱邪意味的神像与老虎画在门板上,但这还不是真正意义的年画。年画必须是复制性的,人人能够拥有,并成为约定俗成的习俗。使用手绘很难实现,只有借助印刷术才能完成。
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所幸的是中国是世界上最早使用雕版印刷的国家。现今保存在大英博物馆的唐代(公元868年)印制的精美的《金刚经》插图,表明至迟9世纪中国已拥有了高超的图像复制的雕版印刷技艺了,这给年画的诞生铺出一条宽广之路。
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同时,雕版印刷需要用纸,纸也是中国伟大的古代发明。纸价便宜,民间又广泛生产各种材料(树皮、竹、麻头等)制造的土纸,这又给年画的滋生和普及准备了优越的条件。
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在这时期,正好是古代城市高度发展期。特别是宋代,朝野上下都十分重视良好风俗的培育。单从宋人诗文中便可看到各种优美的社会风情常常从乡上习俗中散发出来`)于是,雕版印制的优美血受看的纸画便悄然出现了c北宋张择端的《清明上河图》中出现了专营各类纸画的纸马铺。山此看,贴年画的风俗在宋代已经初露端倪。
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最初的年画以信仰类功能性的神像为主。敬祀神像是年俗中必不可少的,这是年画的习俗的基础。
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上世纪俄国人柯兹洛夫在内蒙古黑城子发掘到一幅金代平阳印制的年画,名为《随朝窈窕呈倾国之芳容》a这幅画很重要,它表明金代已有了生活类装饰性的年画。
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然而,一种风俗真正确立起来,并非易事:年画由它在民间渐被认同,蔚为习俗,需求日大,到农民站出来自我承担,自刻自画,自给自是,还确立了自己的审美个性与艺术体系一一一这个过程至少用了300年。所以,直到明代中期以后,年画才遍地兴起;再到清代中期,方显出百花齐放的繁荣景象。不仅大小产地星罗棋布,题材广泛无所不包,体裁繁多不一而足,而且产量之大令人惊叹。年画最终成了每逢新年必定登场的年俗主角之一
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中国木版年画是一种特殊的画。它从形态到本质,都与国画不同,甚至相反。首先,年画是雕版印刷与手绘相结合的画,兼有版画与绘画的特点。有时它全凭雕版印制,单版或套版,不加手绘,艺人高超的雕版刀法及腕底的版味尽显无遗;有时要加上一些手绘。有的手绘成分很大,除去墨色的线版之外,开脸点睛,上妆施粉,随类敷彩,全用手绘,但这种结合版画的手绘与单纯的绘画是完全不同的两种画法,技巧另类,意趣别样。
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年画是一种民间画,它与精英文人画全然两样。年画艺人是农民,农民作画没有刻意的艺术理论,也没有学理的追求,只是要把心中的东西直接画在纸上。就像远古的岩画,不写实,只写意写神;一切都是原发的,随性的,情感化的,呈现着大地人文的本色与生命的本真。
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年画是一种共性的画。年画与其他民间艺术一样,不追求个性,却追求周围人们的认同。认同是共性的体现,只有被认同才能成立。任何一种站住脚的民间艺术都是与当地人们共同的人生向往,心理与审美长期磨合的结果,所以最终它体现的是民间文化最重要的价值之一,即地域性。表现共性而非个性是民间文化与精英文化最关键的区别。民间艺术之间不是艺人个性的相异,而是地域性的彼此不同。如朱仙镇之豪放,桃花坞之精巧,武强之雄劲,漳州之清疏,共同构成了中国年画彼此争奇斗艳的艺术世界。
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民间年画又是一种节日的画。年画从属于年俗,自然与年的特定氛围一致,因而中国人的年画喜庆热烈,丰盈饱满,艳丽夺目,这是唯年画才有的。
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年画还是一种传承的画,年画的画面和图案以及制作手法是代代相传的。虽然传承过程有所新创,但他们决不会放弃任何一块古版。一些画面终岁不改,一些制作手段始终不渝,表达着艺人们对祖传文化的恪守和对传统的挚爱,因使中国年画具有很牢固的传统性,积淀着悠久而深厚的历史人文。有的图像(如纸马)甚至含有活化石的意味。
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这样一种形态与性质的年画,自然极其独特。
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年画看似简单.,内涵却非同小可,一句话应先讲清楚,年画是中国普通百姓特别是广大农民的精神天地的可视的
呈现。
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古代的中国人,精神世界里位置最高的是神灵,因而神灵之像(神像)是年画的主项。年画中的神像并非宗教偶像。虽然各种宗教(佛、道、儒)的主神常常会在年画里出现,但没有严格的宗教意义。在科学蒙昧的时代,人们将自己命运的安危祸福交给想象的神灵主宰,然后设法与之对话,这便是民间崇拜的山来。老百姓的神灵世界相当模糊,而且更相信一个十分原始的概念一一万物有灵。因此,人们不但把现有各种宗教的神佛拉过来,还创造出大量的无法理清的地方神和行业神北京印制过一百种神像俗称“京百份",滑县李方屯将《全神图》由72像扩大到83像,白族的本主一村一位或几位,至于各地纸马上的神像更是不可胜数,相当一部分今天已经无法辨识。每逢除夕之时,家家户户屋里屋外到处贴满“各司其职"的神像,平时难得一见的神仙,此刻全围在身边。以神像们构成的庞大的神灵世界,带给人们一种强大的安全感,特别是在这旧去新来、充满未知的时刻,在心理上给自己以稳定与安慰。
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同时,年画又是人间生活的理想国。
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年画中一大内容是展示人们自己的生活。这种生活是男耕女织,美妇胖娃,风调雨顺,五谷丰登,花红草绿,人丁兴旺,家畜健壮,连年有余,发財还家,衣锦还乡,金榜题名,日进斗金等等。当然,这并不是生活现实,而是一种理想的生活
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图画,祈盼中的梦境。年画很少写实,在这特定的迎新之日,人们心里全是理想的图景。如果想知道中国农民千百年来的梦想,就去看他们的年画。他们都已经画在画上了。
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年画还是墙上的舞台
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年画是老百姓画给自己看的,古代老百姓的日常文艺大餐莫过于看戏,故而戏間故事题材的年画最具观赏性。一幅戏曲年画贴在墙上,会给人们时不时指指点点说上一年。大戏啡得来到村里,戏画天天都在屋中。中国戏曲年画不仅数量大,戏出多,而且不同产地的年画往往取材于当地人们喜闻乐见的地方戏。比如武强取材于老调梆子、河北梆子、武安落子;晋南多取材于蒲剧、铙鼓杂戏、洪洞道情;滑县取材于大弦戏;风翔取材于秦腔;桃花坞取材于时令小调等等。于是,大量民间戏曲及其剧目可视地保存在中国年画中。有的年画现在还在印制,画上的剧目甚至剧种却已然消泯了。
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年画更是大众的自我教材
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年画中还有一种内涵不容忽视,就是教化。劝善诫恶,催人奋进,敬老爱幼,伸张正义。自古农村社会无人管束,全靠精神与道德传统自律,靠一种自我教育。饶有意味的是,这种教化题材的年画更不是谁来说教,而恰恰是从人们自己耳熟能详的历史典故与传说故事中选出来的。比如:二十四孝、孔融让梨、雪中送炭、将相和、孟母择邻等等。于是,我们从中可以明白古代农村社会超隐定性到底由何而来。
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从上边略说的中国年画之内涵,即可知其包藏之大之深之周全。它实际深藏着中国根基性的人文本质、民间哲学以及国民性。
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当然,真正深层的解读在我们的研究中才刚刚开始。
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中国年画因其民间性、农民性、自发性、集体性、节日与风俗性,在艺术上自成体系,不论是造型、色彩,还是表现方式都是独特和独有的。
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在造型上,强调饱满丰腴,健旺阳刚,宁肥勿瘦,宁动勿静,处处显示新岁来临之际,人们对生活兴旺与生命活跃的渴望。鸡要雄鸡,猪要肥猪,娃要胖娃,果要硕果一一在年画中,所有形象都是充满活力的生命符号,都是理想化的象征。
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甚至连人物的表情,也都是笑口笑眼。中国人过年时是忌口角与哭相的。阳刚、快乐、健康、活力四射是年画造型的精神元素,也是造型原则。
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在色彩上基本上是主观的,没有写实和自然主义的成分。民间色彩充满人文意义。在民间,红色是喜庆的颜色,象征火爆、热烈、喜庆和欢乐,所以红色是年画的主色,也是年的主色。很少年画没有红色(嘉庆四年乾隆驾崩时杨柳青的“断国孝"年画是一特例)黄色是从属于金的富贵之色,也是年画主要使用的颜色。绿色和紫色在年画中是作为红黄的对比色使用的,以使红黄更强烈和更鲜活。
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追求鲜亮夺目是年画的色彩观。为此,年画用色的特点:一是使用原色,很少用复合色;二是运用对比色,极少用谐调色。民间所用颜料多是矿物与植物颜料,朱丹、品红、品绿、槐黄、烟黑等,色彩更加艳丽照人。原色是有限的,因此着色时,要将色彩相互错开,各种色块一边交错一边对比,从而达到丰富和斑斓在表现手法上,不尚写实的民间艺术,充分使用象征、比喻、夸张和拟人的手法,一方面使形象得到有力的强调,一方曲加深了内涵的厚重。
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特别需要强凋的是谐音形象的使用。中国民间艺术中最广泛使用i皆音形象的是年画和剪纸。谐音形象巧妙地利用一种事物相同的读音,依声托事,另寓他意。这些谐音形象的寓意都含着吉祥祝福之意。谐音形象在民间被视为吉祥形象,人人熟知,喜闻乐见,每每见到而“破解其意”时,都会从中获得别样的审美愉悦。千百年来,人们积累了成百上千种谐音形象,它们布满在年画的画面上,大大加强了年画吉祥意义、装饰美和人文的厚重,并使中国年画在人类绘画中别具一格。
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当然,还有那些藏画诗、花鸟字、俏皮话图、灯谜画、连环图等等一一这些都是唯有民间年画才有的饶有趣味的艺术方式,因使年画与广大百姓“快乐相处"并一直百般受宠地活在民间。
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年画制作在中国是产地化的、也称“画乡”画乡是一片神奇的土地,可是年画之乡还有些特殊性。它通常要有两种非凡的手艺:一是画艺,一是雕版的手艺,所以许多产地的源起都与古代刻书业的雕版印刷有关。宋金几大雕版印刷中心如南方的苏州、金陵、徽州、建安与北方的北京、平阳和聊城,后来这一带都有年画的产地出现,其年画风格与刻书风格基本一致,如苏州的精细与建安的疏放。
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最早的年画产地应在宋金时期。早期产地以纸马铺为主,比如汴梁、平阳、绵竹等,及至明代中期廾始多了起来,年画的题材与体裁渐次丰富,重点产地有杨柳青、苏州、风翔、潍县等。我们在本世纪初调查产地艺人传承i普系时发现,杨家埠的杨氏,滑县的韩氏,风翔南肖里的邰氏,杨柳青的戴氏早在明代就立案印画,这些产地后来都发展为风格独具的地区的年画中心。到了清代中期,年画需求日大,新生的产地蜂拥而起,所制作的年画覆盖全国;即使东北和西北地区少数没有产地的省份(如黑龙江、吉林、辽宁、新疆、宁夏等)也能得到充足的年画供应,足见当时年画习俗势头之盛;
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这期间一些年画文化圈形成了:一是京津,以杨柳青年画为核心,供应京津、华北和东北;一是燕赵,从武强为中心,向南至豫北,多印信仰类年画;一是齐鲁,山东为年画产地最多的省份,以杨家埠影响最大;一是昔南,中心是平阳;一是江南苏州、扬州、无锡、杭州等地,以桃花坞为首;一是四川,三大产地(梁平、夹江、绵竹)联手覆盖川地;一是东南,潮州、漳州、福州并跨越海峡影响到台湾的米街;一是安徽,北至阜阳,南至歙县连成一线。当然还有一些地区性的中心,如广东佛山、陕西风翔、湖南滩头、湖北老河口等。
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年画产地传承方式是家族式的,传男不传女,不传外姓,这也是古代民间一种原始的“著作权"的自我保护方式。这样的家族式的代代相传有助于文脉不断。非物质性的技艺传承凭借口传心授;物质性的遗产最关键的祖传老版,年画艺人将世袭的古版视若生命。
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年画产地的生产方式是家庭式作坊。一般在秋收之后开始,一家老小一齐动手,父子合力,婆领螅作,而且分工明确,有的印画,有的晾画,有的上色。老辈艺人负责关键部位,如开脸、勾眉、画须、晕染;小辈晚辈则填色和刷底色。即使开店,也多是前店后厂,外地画贩上门买画,然后批发与贩运到外地。
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年画是季节性的,其制作有周期性。依民俗,张貼年画通常是在腊月二十四“扫房"之后,张贴灶王是必须在祭灶日(腊月二十三)之前。制作年画的周期是从每年秋收后到腊月中旬这一季度里。
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年年此时,中华大地无数画乡便拉开大幕,演绎出农耕社会这种普通农民神奇的艺术生活,以无比瑰丽的生活想象创造出数以亿计的天堂化的人间图画。
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年年此时,中华大地无数画乡便拉开大幕,演绎出农耕社会这种普通农民神奇的艺术生活,以无比瑰丽的生活想象创造出数以亿计的天堂化的人间图画。
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中国木版年画走过它长达千年的历史,到了近代(1840年后)遭到外来文化的冲击,特别是新颖而便捷的石印技术的传人,直接导致传统的木版年圳陷人急剧的瓦解期,随后便是社会的更迭与时代的转型。在迅猛的现代化大潮中,年画作为古老的风俗方式,面临着将从生活中淡出和被去弃的现实。
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对文化自觉的关键,是在它将要消失的时候,错过了这时机,便会失不再来,但我们是有这种文化自觉的。
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始自2002年的中国民间文化遗产抢救T程,以年画作为率先抢救项目,从历史学、人类学、民俗学、美术学等多学科角度上,对其展开历史上空前的、全方位的田野普查,继而进行分类、研究和档案化的整理。前后用时IO年,投人人数近千,终于完成了中国木版年画所有产地活态遗存的全记录和数据库。这项下作有助于一些己渐人绝境的产地,从历史与文化高度认识到自己所拥有的遗产的价值,并致力恢复,重获新生。如今大部分产地被列人国家非遗名录,艺人传承重续香火、年画博物馆纷纷建起,一些产地兴办起一年一度的年画节,致使人们树立起自我的文化信心。
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正像中国的年最能体现中国人的人文形象那样一一一这种中国的年所专有的图画,最能从中看到中国人的精神天地与心灵向往。
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很少一种民间艺术包含如此之多的文化元素,即中国的纸文明、雕版印刷、绘画艺术、民间文学、民间戏曲、民俗和农耕生产及其生活。
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很少一种民间艺术具有如此众多地域个性、地域崇尚与审美,以及相互训然的表达方式。
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很少一种民间艺术以如此浪漫和充满想象力的方式表达自己的精神理想,以完全光明的方式抒发心灵,以自己的笔一年一度去点亮生活。
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在完成了上述中国木版年画的全档案之后,我们一方面存录于计算机,制作可供研究与社会其享并用的数据库,一方面分门别类出版各种专集,以便查阅与欣赏。
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此集的出版乃是将其中物质性画作近万张,摘精选萃,精印成集。为使读者赏读有序,分作南北两卷,山此可看出两地风物人情之洄异;每卷又以产地自成籀章,从中以获知各产地个性审美之独特。
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此次田野普查,不单所获珍品甚多,还邀清俄罗斯院十李福清先生和日本中国文化学者三山陵女十,分别从两国各大博物馆的中国年画藏品中甄选精华:其中日本各博物馆关于清代早期姑苏版年画的收藏,俄罗斯各博物馆关于清末民初中国各地年画的收藏,都是首次披露于世,绝大部分在我国国内已无从得见,属于珍稀孤本,因亦为本集选人之重点。 tRD万圣书城

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