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唐卡奇珍—中国古代唐卡艺术鉴赏 全1册 2011彩图高清
唐卡奇珍—中国古代唐卡艺术鉴赏
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《唐卡奇珍—中国古代唐卡艺术鉴赏》PDF全1册,由西冷印社2011年出版。SPP万圣书城

“以像设教”的传统风习,为教化的普及、艺术的繁茉注入了无穷的活力。但是,作为一件宗教艺术品,其所承载的甚深法理,表达的象征意义却不容忽视。“己佛还从他佛显,正因须藉了因明。”也正是因为有了这“彰显圣德”、“助成教化”的造像本怀,才使得众生能够认知自我,回归本来面目。从这一层面来讲,佛像在内心所起的作用皆是一如的,故而一尊佛像在艺术价值上可有高下之分,在理体作用上断无真赝之别。曾几何时,现世之人诸如“泥塑木雕”、“偶像崇拜的说辞亦有耳闻,殊不知佛像在教法中仅是一表相而已。宗教之有造像,诚如一个国家有国徽、国旗一样,在出发点上是相通的。没有人会因为国徽是铝制的、国旗是布染的而不对其恭敬、崇仰佛像依经典与仪轨按《造像度星经》制作,视制的材料不同,雕塑像冇铸像(金佛)、锤鍱像(压出像,用金属板模型压成之像)、木像(木佛)、石像、塑像(泥像)、夹纩像(干漆像,惟漆固定麻布)、纸泥像、硅像、蜡像等。图像有绢本、纸本等。其他的尚有壁画、刺绣(绣佛像)、编织等佛像。铸像依材料有金像、银像、铜像、铁像、输石像等类。木像依其造法而有一木造与寄木造之别,材料以旃檀〔香木之一种)为贵。至于石像,有用崖壁雕成之摩崖佛像,以及用SPP万圣书城
宝石、玉石雕成之佛像;其雕刻手法有圆雕、半圆雕(半肉雕)、浮雕、毛雕(筋雕)等多种。中国古代佛教造像自2000年以后,在中国艺术品市场极其火爆,在拍卖市场屡创新高,成为很具潜力的收藏品和艺术品投资板块。
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唐卡起源于何时,有待进一步的考查。但就西藏的绘画艺术而言,其历史大体可以追溯到吐蕃以前。在昌都卡若新石器时代遗址上出土的文物就已出现了原始的绘画艺术。到了公元七世纪初,赞普松赞干布统一全藏,揭开了西藏历史新的一页。据五世达赖所著《大昭寺目录》一书记载:“法王(松赞干布)用自己的鼻血绘画了一幅白拉姆女神像,后来蔡巴万户长时期果行西活佛塑白拉姆女神像时,作为核心藏在神像腹内。”SPP万圣书城

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这幅相传为松赞干布亲手绘制的唐卡虽已不复传世,但从西藏绘画艺术发展的过程来看,唐卡是在松赞干布时期兴起的一种新颖绘画艺术则是可以肯定的。因为当时由于佛教的传入,佛教艺术也随之发展起来。唐卡的产生,因为能随意作画,便于悬挂、易于收藏,有利于弘法,在佛教昌盛的西藏,与壁画并驾齐驱,成为西藏绘画史上两颗光彩夺目的明珠。SPP万圣书城

明清两代,中央政府为了加强对西藏地方的统治,采取敕封西藏首领的方法,明封八王,清封。达敕、班禅及各呼图克图即是这种管理的具体实施。这些措施对西藏社会的安定和经济、文化发都是有利的。西藏的唐卡艺术也随之发展到了一个新的高峰。这个时期的唐卡主要有三个特点:一是唐卡数量明显增多;二是形成了不同风格的画派;三是出现了绘画组织。从现存的唐卡来看,绝大部分都是明清时期的作品。总体来说,西藏绘画唐卡,画人物、佛像,笔精而有神韵,形象栩栩如生;写走兽花鸟,则精于勾勒,注意设色,姿态生动;配奇石山景,峰峦峭拨,气势雄伟;绘殿楼阁,格调稳重,布置壮丽。在取景局上,视野广阔,用鸟瞰全局和散点透视的手法,主次分明,虚实疏密。具体的画法多用细笔填彩晕染的方法,即先用精细的线条勾勒轮廓,用各种艳丽的对比色彩填充或晕染。因此大多唐卡精美绝伦,令人叹服。SPP万圣书城

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唐卡既是藏族的绘画艺术,也是藏传佛教的宗教艺术,它不仅反映了藏民族的文化、历史、科技、神话传说以及雪域美丽的自然风光,还隐藏着佛陀教法的密喻,令人悄然进入神圣、隐秘、纯净的一方净士。到了当今,即使是最苛刻的鉴赏家,也不能否认唐卡的绚烂与华丽。因此,古代唐卡在中国艺术品市场受到了前所未有的收藏与热捧。SPP万圣书城

在编撰《唐卡奇珍——中国古代唐卡艺术鉴赏》的日子里,我竟然有身世物外的感觉。多年以来,为了探求真理,历经坎坷,一盏孤灯下,子夜时分我常常分外孤独。万籟俱寂时我会想起唐代的玄奘法师。这一位孤征十七载,独行五万里,足迹遍于西域、印度百三十国,且通达中印文字,洞晓三諴教理,由留学僧而最后主持当时印度最高学府——那烂陀寺的讲席,受到了印度及西域各国国王和僧俗人民欢迎敬重的伟大的佛教学者,他以毕生精力致力于中印文化交流事业,译出经论千三百三十五卷(约五十万颂),他的系统的翻译规模,严谨的酮译作风和丰富的翻译成果,在中国翻译史上留下了超前绝后的光辉典范。他的成就和贡献不仅在佛教方面,而且在学术方面,都是非常重大的。他不仅比较全面地系统地译传了大乘瑜伽有宗一系的经论,而且把空宗的根本大经——《大股若经》二十万颂也完全翻译过来;又把小乘说一切有部重要论典几乎全译过来。另外,他又独得印度一位罕有的佛教天才大师护法菩萨的秘传之作,如和会空有两宗的《广百论释》和编入《成唯识论》的护法正义,印度都无传本。由此可见,他实际上已成为印度佛学发展到最高峰的首屈一指的集大成者。故在戒日王为他举行的十八日无遮大会上,他高踞狮座,陈义立宗,无人敢出而与他对扬争锋。因此,大乘学者共尊他为“大乘天”。(即“大乘的神”)为祖国赢得了当时两大文明古国间学术上最高的荣誉。SPP万圣书城

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《唐卡奇珍——中国古代唐卡艺术鉴赏》出版说明:SPP万圣书城

素有“世界屋脊”之称的西藏历来是我国不可分割的神圣领土,藏族是我国一个具有悠久历史的民族。勤劳善良的藏族人民创造的光辉灿烂的民族文化,是中华民族文化遗产的重要组成部分。唐卡是西藏地方绘画艺术的主要SPP万圣书城
形式之一,在藏区广为流行。
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唐卡( Thang-ga)也叫唐嘎,唐喀,系臧文音译,是藏族文化中一种独具特色的绘画艺术形式。“ Thang”表小广袤无边的空间.“Ka”指的是空白被填补,合起来指的是卷轴画。唐卡题材内容涉及藏族的历史、政治、文化和社会生活等诸多领域,堪称藏民族的百科全书。传世唐卡大都是藏传佛教和苯教作品,经常作为信徒的修行工具而被顶礼膜拜。同时,其色彩艳丽,金碧辉焊,具有很高的艺术价值,现已成为海内外文物收藏的新热点。SPP万圣书城

唐卡似于汉族地区的卷轴画,多画于布或纸上,然后用绸缎缝制装裱,上端橫轴有细绳便于悬挂,下轴两端饰有精美轴头。画面上覆有薄丝绢及双条彩带。涉及佛教的唐卡画成装裱后,一般还要请喇嘛念经加持,并在背面盖上喇嘛的金汁或朱砂手印。也有极少量的缂丝、刺绣和珍珠唐卡。唐卡的绘制极为复杂,用料极其考究,颜料全为天然矿植物原料,色泽艳丽,经久不退,具有浓郁的雪域风格。SPP万圣书城

唐卡在内容上多为西藏宗教、历史、文化艺术和科学技术等,凝聚着藏族人民的信仰和智慧,记载着西臧的文明、历史和发展,寄托着藏族人民对佛祖的无可比拟的情感和对古域家乡的无限热爱。SPP万圣书城

由于自然和历史的原因,唐卡的起源无从考证。新石器时代,在距今四五千年前的卡诺文化遗址中出土的原始彩陶,可以窥视到当今唐卡艺术的雏形。而在距今三四千年前的加林地区岩画中,已经有了具象的绘画记录。藏族的绘画艺术早在藏王松赞干布(公元世纪)以前,就在西臧各地产生。据《大昭寺志》载,吐蕃赞普松赞干布在次神示后,用自己的鼻血绘制了白拉姆画像,这就是传说中的第一幅唐卡。相传这幅唐卡由果竹西活佛藏入白拉姆神像腹内。作为科学考证,这些传说恐怕还不足为据。但就绘画艺术而言,最早可追溯到卡若新石器时代,到吐蕃王朝时期,绘画艺术已臻完善。由于唐卡受纸张、丝绸布匹等材料保存年代的限制,传说中吐蕃时期就已有的唐卡现已很难见到。但从拉萨的布达拉宫、大昭寺、小昭寺等众多寺院的壁画上,可以证实当时藏族绘画艺术已经达到相当高的水平。因此可以推断,唐卡作为壁画的延展,最迟也在公元7世纪中叶以前就已出现。早期唐卡因经过叶蕃末代赞普朗达玛的灭佛,已无迹可寻;现存唐卡除有少数宋元时期的作品外,大多都是五世达赖罗桑嘉措时的集体作品。SPP万圣书城

现在能见到的较早的唐卡作品,是公元|纪在著名高僧阿底峡临终前,其弟子格西·那措译师托尼泊尔画师绘制的阿底峡肖像“无越马”(dbu-yon-ma)的一幅唐卡,并在唐卡背面撰有赞颂词8句,由那措译师亲自编写,该唐卡过去作为热振寺的镇寺之宝一直保存在寺内。热振寺还有一幅噶当派开宗祖师钟·杰瓦穷乃时期的唐卡,据说该唐卡能抗火。唐卡上画的是四臂观音,周围有八位随从,画风吸收了尼泊尔画风的量度,是11-13世纪唐卡和壁画盛行的风格,也是西藏美术艺术得到广泛普及的一段时期。SPP万圣书城

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