《董其昌书画编年图目》PDF电子书全3册，由人美出版社2007年出版。q1e万圣书城

《董其昌书画编年图目》将董其昌存世的大部分作品基本收录。《董其昌书画编年图目（套装上中下册）》由齐淍编写，内容全面而丰富，有很高的欣赏和收藏价值。q1e万圣书城

《董其昌书画编年图目》书目：q1e万圣书城

董其昌书画编年图目  上册  纪年书画卷
董其昌书画编年图目  中册  无纪年书法卷
董其昌书画编年图目  下册  无纪年绘画卷q1e万圣书城

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《董其昌书画编年图目》出版说明：q1e万圣书城

明代的松江，即今天的上海，產生過不少傑出的藝術家。從明王朝開國之日起，松江籍的藝術家就不絶于書。在這些藝術家中，有著名的沈度、沈粲兄弟，還有著名的陸深、莫是龍、陳繼儒等，在書法和繪畫藝術上都有極深的造詣。到了晚明，松江產生了一個更爲著名的藝術家，那就是董其昌。
董其昌(一五五五—一六三六)，字玄宰，號思翁、思白，别署香光居士，松江府上海人。後來，因爲想避開朝廷對松江的沉重賦税，遂避入與松江相鄰的華亭縣，并于應科舉考試時改籍華亭。
萬歷十六年(一五八八)，董其昌赴南京鄉試，因文采超群而得到著名文學家王世貞的賞識，并考取了舉人。第二年，董其昌赴北京會考，會試得第二名-廷試時得第四名，賜同進士出身，改庶吉士。在庶吉士任上，董其昌做了一件驚人的事。當時，禮部侍郎田一俊以教習卒于官，董其昌請了長假，跋涉數千里，將田一俊的棺櫬護送回家鄉安葬。q1e万圣书城

進入官場的董其昌，迅速被卷入了明末紛亂官場的激烈争鬥。從萬歷十八年到天啓二年的三十餘年中，董其昌在官場一直處于反反復復、時起時落的狀態。在此期間，董其昌做過翰林院編修、湖廣按察副使、福建按察副使等。天啓皇帝在東宫的時候，對董其昌的印象很好，董其昌因此得以充任太子講官。而不久就被出爲湖廣按察副使，董其昌很不得志，稱病歸鄉。不久，又被起用督湖廣學政。在湖廣學政任上，因爲董其昌没有答應懂勢人家的請託，爲勢家所怨，唆使數百人鼓噪攻擊，將公署毁掉。董其昌不得已，拜疏求去，萬歷皇帝不允許，而下令有司查辨，但董其昌還是辭官而去。又起用爲山東按察副使、登萊兵備、河南參政等職，董其昌都没有前去赴任。q1e万圣书城

天啓皇帝即位後，董其昌被起用爲太常少卿，掌國子司業，夭啓二年擢太常寺卿，兼侍讀學士。此時，《神宗實録》開始修撰，董其昌奉命宽集史料，廣采博徵，成書三百册.，又采用宫中有關史料，别爲四十卷，仿照前代史書體例，每篇係以論斷。修成之後，得到天啓皇帝的嘉獎。第二年，擢禮部右侍郎，協理詹事府事.不久轉左侍郎。天啓五年正月，拜南京禮部尚書。此時，正是閹黨魏忠賢横行的日子，黨禍酷烈，東林黨人與閹宦之間的鬥争正處于激烈的時期，董其昌對激烈的政治鬥争充滿恐懼，深自引遠，天啓六年便告病還鄉。崇禎四年(一六三二，董其昌又被起用爲禮部尚書，兼掌詹事府事。到崇禎七年，董其昌又一次要求辭官返鄉，詔加太子太保致仕。回鄉兩年之後，董其昌便去世了，享年八十二歲。q1e万圣书城

董其昌，一個離開我們三百七十多年的歷史人物。關於他的話題一天也没有停止，他的影響實在太大了。對於他的筆墨藝術成就，雖有認識程度的差異，但基本不存争議。一直震蕩後世四百餘年的『南北宗論』則是聚訟不止的分岐焦點，以致於因此而衝淡了對他藝術的研究。一個藝術家對歷史的貢獻是作品，對董其昌書畫藝術成就的認識正隨着歷史的發展而愈益清晰，稱董其昌爲『一代偉人』的黄賓虹明確認爲『士夫之畫，華滋渾厚，秀潤天成，是爲正宗。』傳抱石更説他是『畫壇中興健將，畫壇唯一的宗匠，他有卓絶的學識和冲淡的境界，衹要把他的《畫旨》和《畫眼》細看一遍，就可見一斑了。』而二十世紀初始，西方文化觀念的涌入和庸俗社會學的干擾，使我們對董其昌的研究走了很多彎路，數十年批判之聲不斷，以致使人們難得静下心來認識研究他的每一幅作品和這些作品產生的巨大影响。q1e万圣书城

我們今天應當怎樣看待董其昌及其書畫藝術？把董其昌放在中國美術史的群峰中去比較，會發現他是元代以後把『萎靡翻成燦爛』(傅抱石皆)的一代新的高峰，而且是一座難以逾越的高峰。從中國書畫藝術的本體來看待董其昌的作品，我們更可以發現，董其昌的書畫藝術集^11!現了中國傳統藝術哲學的奥妙和筆墨精神的宏大，集中體現了中國士夫文化和文人藝術的主要特徵，并從董氏書畫進入到中國傳統文化的最高境界。正因爲如此，他的書畫作品不僅蘢罩了整個清代， 直到今天還有着巨大的影響，董其昌依然無法取代，依然是燦照後人的一代藝術宗師。在他身上， 體現了中國傳統藝術的至高境界—<與自然、人與社會、人與自我的高度和諧。而這西方藝術和當代中國藝術所欠缺的。q1e万圣书城

董其昌的書畫藝術成就來自筆墨實踐。首先建立在對中國傳統書畫藝術的認識和鑒賞能力上， 同時勤奮丨臨摹與刻苦研究-使他能脱出前人，形成獨特面目。而且他才、識、膽、力俱佳，對前代藝術大師的ifi缺點了然於胸，并加以裁舍。在書法上，董其昌遍習魏晋唐宋諸名家，而對顏真雜、米芾等人用功尤深。W其書法風I端莊凝重，精美雅麗，用筆則虚和靈動，不拘一格。在繪q1e万圣书城

畫上，董其昌繼承了唐宋以來文人繪畫的優秀傳統，并將深厚的書法技法融入繪畫之中，不僅擷取自然山水的精神氣韻，還向欣赏者傳遞了筆墨自身的情趣和妙曼，更傳達了繪畫者自身的^美情趣與精神指歸。他要求畫家要『讀萬卷書，行萬里路』，既要以古人爲師，更要以天地自然爲師，循自然之道，見天地精神•，他遵崇『外師造化，中得心源』的古訓，使夫象外之象，景外之景，韻外之旨，韻外之致，皆供其驅馳而現於筆下。畫内之景，畫外之味，思與景諧，筆與神通， 妙造自然，著手成春，以『追光躡影之筆，寫通天盡人之懷。』(王夫之語)能取會風騒之意， 本乎天地之心，『囊括萬殊，裁成一相。或寄以騁縱横之志，或託以散郁結之懷。』要能味味外之味，體象外之象，使筆與意合，意隨筆遣，隨物赋形，盡萬物之態，萬類由心，筆補造化，渾然天成，不留痕迹。他對中國藝術精神的理解是極其深入的。q1e万圣书城

他不僅是一位傑出的畫家，還是一位傑出的鑒賞家，用畢生的精力研究在他之前的書畫遺存和
理論成果，在此基礎上建立起自己的理論----------『南北宗論』。「南北宗論』雖有偏頗，但帶給後人的影響是巨大的，帶給後人的思玫和啓迪也富有積極的意義。中國的文人繪畫開始超越對客覲物象的描摹，尋找自我的價值，并通過畫境的創作解放自己的心靈。因爲『善畫者師物不師人， 善於學者師心不師道，善爲詩者師森羅萬象，不師先輩。』(袁宏道語)董其昌的繪畫恰恰是『見道』之作。由於有深厚的學習傳統的基礎，使得他有條件反叛前人，自我作法，根於經典却又超越經典。這也是中國畫藝術的學習和創作規律。q1e万圣书城

董其昌强調心悟，强調以心應物，以情應心，作畫不爲造物役。董其昌的書畫藝術没有功利色彩。在他的心中，藝術是純粹的，完全是心靈需要。他寫字作畫，完全進入了一派安詳寧静，散淡冲和的境界，他的心已經與作品融爲一體，繪畫不再是一種負擔，而成爲享受，没有痛苦，只有愉悦，正因爲如此，董其昌從書畫藝術中發現了養生之道，發現了『烟雲供養』。因爲『畫之道，所謂宇宙在乎手者，眼前無非生機，故其人往往多壽。至如刻畫謹細1爲造物役者，乃能損壽，蓋無生機也。』這句話被歷史一直證明着，這正是中國書畫藝術的奇妙之處。大約也是讓西人難於理解的地方。
董其昌主張藝術家要純潔自己的心靈。因爲衹有純净、静謐的心靈才能抽繹、表現天地之大美， 才能含道暎物，澄懷味象，像倪雲林那樣，『洗盡塵滓，獨存孤迥。』像惲南田那樣『遷移造化而與天游。』才能體驗自然的真意，使澄澈的自然山川映照自已光明朗徹的心胸.，才能不事刻削，渾然天成.，才能如山川之有雲霧，草木之有華實，充滿勃郁而見於物外。他精通襌理，懂得簡約才能高華，繁縟却落下乘，故其繪畫自然簡淡，藏而不露，虚和空靈，是藝術的最高境見。q1e万圣书城

董其昌的書法和繪畫都表現出一種安詳的韻味。在董其昌的繪畫中，我們看到的是在現實生活和世界中并不存在的、充滿靈性的心中山水，筆法輕盈，用墨散淡。近處的湖水山石，遠處叢林掩映的茅屋，曲折蜿蜒的小徑，縹緲虚無的浮雲，似有似無的山峰，没有一絲塵世間的煩濁。董其昌的書法也同樣的安詳，除了草書中略微流露出的狂放和激越外，我們似乎可以感覺到董其昌書寫時抛弃一切煩惱、心中一片空明的狀態。心情狂躁不安的人是永遠無法寫出董其昌那樣的書法，畫出那樣的畫面的。晚明中國社會的動蕩和血雨腥風在董其昌的書法和繪畫之中看不到，政治鬥争的凶險和人心的詭異也看不到1也没必要看到。這也正是書畫藝術『成教化，助人倫』的社會功能之外的另一個功能----悦人怡性的功能1它可以爲政治服務，但它更可以爲人性服務。q1e万圣书城

書法和山水畫可以不反映現實社會生活，但它憧景#;人與自然的高度和諧，謳歌自然的同時，安撫自己的心靈，求得愉悦和净化。董其昌的偉大貢獻正在這裏。而董其昌對藝術的定力，他的從容而又執着值得我們永遠學習。
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基於這種認識，我們認爲有必要爲董其昌作一本圖録-讓研究者和廣大讀者從盡可能完整翔實的作品資料中去了解這位偉大的藝術家，通過盡可能多的作品在人生各階段的演變軌迹去發現一個藝術者的獨特道路。在此，謹向爲本書花費十數年心血的齊運通先生致以感謝。是爲序。 q1e万圣书城