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 八大山人全集 全3册 2010高清
价 格：¥ 13.80
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《八大山人全集》出版说明： 八大山人(1626~1705)所处的时代,是一个社会大变动的时代,也是一个人才辈出的时代。董其昌(1555-1636)、黄汝亨、李日华、李流芳、文震亨、黄道周、王铎、王时敏、倪元璐、陈洪绶、程邃、傅山、黄宗羲、弘仁、周亮工、归庄、顾炎武、查士标、侯方域、王夫之、戴本孝、笪重光、朱彝尊、王石谷、恽寿平、王士祯、石涛、王原祁、孔尚任、邹一桂郑板桥(1693~1765)…群情鼓荡、化作激湍,其声傲岸地负天涵,艰难险阻、百折无回,磅礴奋纵、一意向前。 1644年甲申之变,明王朝灭亡。生不逢时,年仅19岁的八大山人一变而为飘零的闾里庶民,其人生的倾斜与心灵的失落自是难以言表。 提及八大山人,人们立刻想起他作品中那些形貌怪异的禽鱼,并与他愤世嫉俗的社会心理联系在一起;但是,不宁与哀思、奇诡与冷峻,不是八大的艺术趣味,他之所以能在艺术实践中超凡入圣,客观而言绝非是一个简单的社会现象,主观而言也不是一个轻易的偶然。他是执中庸之道的仁人君子,他无心作怪,所以称圣。 三百多年前的八大山人,依靠自己心性的真善,揭示自然之大美,阐发艺术之本质;他传统而现代、极古而极新,是中国文人画的最高峰,是纯粹艺术的先行者,当之无愧中国画现代化的开山鼻祖;他以自己卓越的实践才能,把中国画艺术推至一个空前的高度。 人类的灵智,一旦聚于一人之身,则其人所臻的高度是空前绝后的,其后数百年、数十代人也难以逾越。中国画历史中皇炎炎其巨灵者,当首推八大山人,将他置诸世界艺术史,亦卓然而称伟大。历史上遭遇家国之不幸如八大山人者多矣,然则何以八大只有一个?此足证艺道之微茫。 八大独特的人生际遇、复杂的精神世界、强烈的艺术个性,统统是造就其非凡艺术的直接契机。“古者富贵而名磨灭,不可胜记,惟倜傥非常之人称焉”,“此人皆意有郁结,不得通其道,故述往事,思来者”田,司马迁之言,移议八大其人,不亦宜乎? 无殊胜之机缘,是无从悟上等觉的。这位王孙公子,乃是明太祖朱元璋的第九子、后来分支江西的宁献王朱权之后代。他出生于南昌弋阳王府2,历嘉靖、隆庆、万历三朝百余年朱邸书香门第、艺术世家、文风卓然,这对八大幼年的影响无疑是根深蒂固了的;倘若没有这种文化的透彻的濡染,那么对于人生经验尚不富足的八大而言,将来的一切不会那么坚定与执著。 八大的父亲“亦工书画,名噪江右。然喑哑不能言”,甲申国变后就故去了;本来“颖异绝伦”、“善诙谐、喜议论,娓娓不倦,常倾倒四座”的八大,“承父志,亦喑哑”,点头摇头,手势寒暄。由聪颖灵辩而化为迟钝木讷,是万难的。 1645年7月多尔衮下达的汉人“剃发令”叫,这无疑是一个巨大的挑战。留头总比留发好,于是,明末清初乱世佛门之“逃禅”,为一独特现象。不僧不俗、非俗非圣,作为浮屠中之遗民,“心之精微,口不能言,每临是讳,必素服焚香,北面挥涕”2。八大也无例外,衡量得失,顺世应时,剃发无疑是无奈之举变通手段。“祸福淳淳”、“安危相易”,惟委曲求全、忍辱生存以忍调行,摄诸恚怒;以大精进,摄诸懈怠;一心禅寂摄诸乱意;以决定慧,摄诸无智。 《维摩诘经·方便品》八大出家后,法名“传綮”,字“刃庵”;“刃”者,“忍”也。在此前后,剃发出家者尚有石涛(朱若极)、弘仁(渐江)、髡残(石溪)、戴本孝、方以智等,由遗民而为逸民。 凊军抓住机会挥师南下,明遗民仍不乏抗击者,黄道周杨文骢、戴本孝等战死沙场,其他大家魁硕若恽南田、程邃崔子忠、陈洪绶、项圣谟、傅山、王夫之、顾炎武、黄宗羲朱舜水等均以守节为反抗。兢兢于未路,忠臣其艰难矣!作为王室后裔,一剃了之,诚权宜之计,然以佛事作忠孝,私身独善,于理无妨,以情终有难忍、。当八大压抑之极、内心辗转徘徊于节操气格与“明哲保身”之际,最终还是后者的处世方法,使他镇静下来。八大的花鸟,若《岩下游鱼图》、《牡丹竹石》3等,花草常是从山石缝隙中生长出来,这虽是八大构图之需要与造型特点,但也是他在夹缝中求生存的一种潜意识之流露。在妻与子俱亡后的次年,仅23岁(1648年)的八大,在进贤介冈灯社正式剃度为僧;在此之前的三年间,八大虽已隐遁空门,但一直未剃发而处于观望态度,希冀着朱明王孙军队的反清胜利以及各地义军的大捷,但是,他彻底失望了。“岂知巢未暖,两鸟竞相啄。巢覆卵亦倾,悲鸣向谁屋。”八大题《飞鸟图》诗中这样的句子,是愤怒于自己人的不争气,南明小朝廷竞同室操戈、两败俱伤,毁却半壁江山。在41岁时的作品中,八大常用“枯佛巢”和“土木形骸”两印:他恨自己无能,无武勇之身,与“木人”无异。在46岁时他启用一印曰“怀古堂”:他恨自己不能如古人,以践履南山采薇之志。“我思古人,实获我心”;“采薇采薇,薇亦柔止。日归日归,心亦忧止”。西山采薇,刻画残生,古贤之志,他只能在理想中实现了。 从钤盖在八大作品上的印章可以得知,八大山人先后使用过的名号达二十多个,从这些变化着的名号,亦可察见其心迹。陈鼎《八大山人传》记述八大山人“八岁即能诗,善书法,工篆刻,尤精绘事”,可以推测他的印章应该多出己手,现见者有101枚3。因为画、书法和诗所掩,八大的印章一般不为人重视,但他的印章每每很有创意,构思奇特,可以说具有构成学与符号学的意味。如他的屐形(或日齿形)印以及些解构重组的文字,暗含着也许只有他自己才彻底明白的特殊寓意。 不平则鸣,“人之言也必然,有不得已者而后言,其歌也有思,其哭也有怀”;画为心言、言为心声,但八大的“鸣”,是“择其善鸣者而假之呜”;而且越到后来,越是趋于“善鸣”,中和之音。靠着理想,八大在自觉自省中,不断疏解着满腹的牢骚、减少着现实的苦痛。“不是霜寒春梦断,几乎难辨墨中煤”,34岁(1659年)的《传綮写生册》,是他现存最早的作品,里面的诗句要缓和一些:“春梦断”虽是遗憾,但也何尝不是一种庆幸,否则,自己作为王孙贵族,不也是“墨中煤”么? 免责申明：
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