分类导航 / Navigation
|
 中国新疆壁画：龟兹 全1册 2008彩图高清
价 格：¥ 5.80
30天售出：80 件
商品详情
注意：《中国新疆壁画：龟兹》是电子版（本站电子资料大部分是PDF格式，极少部分为DJVU格式。非txt epub azw3 mobi doc exe uvz pdg等格式），不是纸书，不发快递，付款后自动发货，弹出百度云盘下载地址和密码，自己下载即可！（下载后可用电脑、手机、平板电脑阅读，阅读后如感兴趣，可以去书店购买相应的纸资书籍） 《中国新疆壁画：龟兹》PDF电子书全1册，由新疆美术摄影出版社2008年出版。 《中国新疆壁画：龟兹》由新疆龟兹石窟研究所编写。介绍克孜尔石窟、台台尔石窟、库木吐喇石窟、森木塞姆石窟、玛扎伯哈石窟、克孜尔尕哈石窟、托乎拉克艾肯石窟、阿艾石窟等。
龟兹地处塔里木盆地的北缘,自古以来就是沟通中西方交通的桥梁。随着丝绸之路的开辟和发展,龟兹地区经济繁荣、文化昌盛,与中原关系密切,几度成为西域政治、经济和文化的中心。历史赋予龟兹以豁达开放兼收并蓄和独具魅力的文化艺术特色。世界各种文化,如希腊、罗马、印度、波斯和中原汉文化都曾在此融汇,创造出灿烂的古代龟兹文化艺术。 佛教东渐,自中亚首及中国新疆地区。龟兹是佛教繁盛的地区之一,它西承印度,健陀罗佛教艺术的续脉,东启新疆以东内地佛教艺术的发展,是北传佛教的重要纽带和阶梯。文献记载,公元3至4世纪龟兹佛教徒到内地译经者已不绝于途。龟兹人白延于曹魏三年(公元258年)到洛阳白马寺译出《无量清净平等觉经》。据《出三藏记集·比丘尼戒本所出本末序》中载:“拘夷(龟兹)国寺甚多,修饰至丽。王宫雕镂,立佛形象与寺无异。”当时这里不仅佛寺栉比,僧尼众多,佛教兴盛,而且葱岭以东、塔里木盆地周边诸国的王族妇女都来此受戒学法。从以上记载可知,在公元4世纪时,龟兹佛教已达到十分兴盛的程度了,成为西域佛教的一个中心。在这时期,龟兹还出现了不少高僧大德对中国佛教的发展产生丁深远的影响,鸠摩罗什便是其一。至唐玄奘西行去印度取经途经龟兹时,龟兹已是“伽蓝百余所,僧徒五千余人,习学小乘教说一切有部”,“……每岁秋分数十日间,举国僧徒皆来会集,上自君王,下至士庶。捐废俗务,奉持斋戒,受经听法渴日忘疲。”随着佛教的发展和东传,伴随而来的佛教寺院和石窟寺也在龟兹地区发展和兴盛起来。石窟开凿也繁若星瀚,在今新疆拜城县、库车县和新和县境内遗存有许多古代佛教石窟群,统称为龟兹石窟。仅从这些经过千年沧桑变化,历经劫难仍留存至今的石窟看,就可得知古代龟兹地区石窟开凿的规模和气势。 龟兹石窟中比较集中的石窟群有克孜尔、库木吐喇、森木塞姆、玛扎伯哈、克孜尔尕哈、托乎拉克艾肯、台台尔、温巴什、苏巴什以及阿艾石窟等,保存洞窟总计达600余个,壁画近2万平方米。龟兹石窟在本地传统文化基础上吸收外来因素,融合印度、希腊、罗马、波斯和中原文化为一体,逐渐发展形成了长期而相对稳定的具有鲜明的民族和地域特色的艺术模式。龟兹石窟群分布比较集中,洞窟形制类型多样,壁画题材内容丰富。随着佛教东渐而出现的东西文化交融现象也有脉络可寻。龟兹石竄影响着西域和中原佛教石窟术的发展。因此,龟兹石窟不仅在中国佛教共术中上占据极为重要的位詈,在中亚佛教史上也占有重要的地位,它是联系中亚和东方佛教文化艺术的桥梁和纽龟兹石窟洞窟形制有中心柱窟,大像窟、僧房窟、方形窟和龛等中心柱窟一般分前室,主室和甬道(高大的后甬道也称后室)。中心柱窟是佛教艺术的主要展示场所,塑像和壁画大多集中在这里。内容主要表现佛祖释迦牟尼前世、今生的事迹以及和未来佛的承继关系,是小乘佛教观念的产物。中心柱窟的内部结构随时代发展而变化,中期出现了空间较大的洞窟。同时,主室顶部出现了穹窿顶、一面坡顶、套斗顶和平棋顶等形式。中心柱窟是龟兹佛教建筑艺术史上的一大创造大像窟是由中心柱窟衍变而来,其特点主要是在主室正壁即中心柱前立尊高大的佛像,后室正壁前有涅槃台,主室和后室的左右侧壁前都砌筑像台。中心柱的两侧壁和后壁开龛,加上壁画中有多佛出现,呈现出明显的大乘佛教思想。 方形窟一般有前室,但多已塌毁。主室呈方形或矩形。顶部有多种形式,如穹窿顶、套斗顶、横桊顶、纵养顶等。有些方形窟中央设有佛坛。怀有些在正壁开龛设主尊像,左右壁和顶部情况与中心柱窟无异。 僧房窟在主室侧旁凿一长条形平顶或券顶的甬道。甬道顶端有的设方形小室,甬道左侧或右侧开短门道入主室。主室多为方形,门道侧有炉灶,灶对面有石床。僧房窟除了供僧人起居外,还是坐禅的场所,也称之为僧禅窟。龟兹石窟僧房窟众多,与龟兹地区早期盛行禅法有关。 在龟兹石窟中有许多小龛,其平面的长度和宽度都在1米左右,高约1米这种龛是为单人修行而开凿的。龟兹石窟中还有一些异形窟,如长条形窟、十字形窟、窖窟等,其用途可能是库房、作坊等。 洞窟一般都不是独立存在的,而是通过外部的建筑设施和内在的联系组合起来的。从现存洞窟遗迹看,主要有以下几种类型:中心柱窟+僧房窟;中心柱窟+方形窟+僧房窟;中心柱窟+中心柱窟:多中心柱窟+僧房窟+方形窟:多方形窟+僧房窟等:这些组合当时应该就是座座的寺院或其组成部分,它们与遍布于龟兹各地的地面佛教寺院一起构筑起宏大的龟兹佛教寺院体系。 龟兹石窟的艺术风格基本上可分为龟兹风、汉凤和回鹘风三种风格。龟兹风是指在本地传统文化基础上吸收外来因素,逐渐产生和发展起来的佛教艺术风格。龟兹风洞窟的特点如下： 中心柱式洞窟的出现。龟兹中心柱窟与印度的支提窟有一定的渊源关系,但主要还是龟兹佛教信仰与龟兹本地地质特点相结合的产物。中心柱窟主室正壁为释迦佛,前壁入口上方的壁面上描绘的大部分是弥勒菩萨在兜率天宫说法的场景。主室两侧壁绘因缘佛传(一般也称为说法图)。券顶绘佛本生和因缘故事画。后甬道和后室表现的是涅槃题材。龟兹风洞窟形制、壁画布局和题材内容等充分体现出小乘佛教说一切有部、尊崇一佛一菩萨的佛教思想。尤其是在克孜尔石窟表现得最为明显,因此,学者认为克孜尔石窟是小乘佛教说一切有部最牢固的基地。 菱格构图。在龟兹石窟壁画中,将描绘释迦牟尼于过去无数劫中,以种种不同的身份行菩萨道,即行善、乐施、持戒、精进等行为和业绩的本生故事以及描绘佛成道后游化四方、传经布道、普渡众生和诠释因缘的种种事迹的因缘故事,普遍以单幅菱格形式构图,并以菱格为基本单元四方连续的图案化的结构描绘出来。在早期的壁画中,菱格构图不很明显,后来逐渐成熟并模式化,成为龟兹石窟壁画最主要的构图形式。中心柱窟券顶满绘排列整齐的几列菱格,少则几十,多则近百每个菱格内绘一个本生故事或因缘故事画。龟兹石窟壁画中的本生和因缘故事分别多达一百多种,佛传故事也有六十多种。这些故事大部分都集中在克孜尔石窟内,如此大量的佛教故事集中在个石窟群内,在世界佛教艺苑中也极为罕见,因此,有人把克孜尔石窟比喻为故事的海洋”。菱格构图的独创性和多样性及其布局的繁密性和一体性,成为龟兹石窟艺术的突出成就之一龟兹石窟壁画中还有一类特殊而重要的题材即天相图。天相图一般绘在中心柱窟主室或甬道券顶中脊,有些方形窟券顶中脊也绘有天相图。天相图通常由日天、立佛、金翅鸟、风天、雨天月天等组成。 三、线条、晕染和色彩。龟兹风壁画的用线有两种类型。一种是用硬笔勾线,线条均匀而朴拙。另一种线条则细劲刚健,细而不弱,圆转优美,富于弹力。唐张彦远在《历代名画记》中论西域画家尉迟乙僧的画时说:“小则用笔紧劲、如屈铁盘丝,大则洒落有气概。”龟兹壁画的用线正是“屈铁盘丝”的形象注解,亦如湿衣贴体,所谓“曹衣出水”的样子。龟兹风壁画表现人物的另一种重要手法则是晕染。画家把人体分解成大小长短不同的圆柱体或圆球体,在边沿涂上较深的赭红色,从边缘向中央逐渐减弱,最终消失,达到了表现体积感的目的。龟兹风壁画多用原色,如石蓝、石绿、朱砂、土红等。底色多用重色,人物裸露部分多用亮肉色,调子厚重汉风:龟兹与中原早在公元前就有密切的联系。到了唐代这种关系发展到2更高的阶段。贞观十四年(公元641年)唐于西州交河设立安西都护府。公元658年,将安西都护府从交河移治龟兹,并升格为安西大都护府。自此,龟兹成为天山以南,包括葱岭以西广大地区政治、经济和文化中心。唐代先后管辖龟兹一百多年,其间大批汉族官吏、士兵和民众及僧侣移居龟兹,带来了中原的文化和汉化的大乘佛教。距安西都护治所、龟兹国都伊卢逻城较近的库木吐喇石窟成为当时汉风佛教艺术的中心,出现了一批汉风洞窟:此外,1999年在库车县克孜利亚峡谷内也发现了一处典型的汉风洞窟—阿艾石窟。 库木吐喇的汉风洞窟和阿艾石窟完全是唐代汉人所建,壁画内容反映的大都是中原大乘佛教的净土思想它与龟兹本地的佛教思想和艺术形式是完全不同式(a的两个系统。龟兹本地石窟是以小乘佛教思想为主,兼有大乘。从艺术上讲,在建筑、构图、造型、装饰、用色等方面都保持着本地的特色。阿艾石窟和库木吐喇的汉风洞窟则完全采用了中原敦煌式样。
《中国新疆壁画：龟兹》目录： 克孜尔石窟 阿艾石窟 免责申明：
万圣书城仅提供下载学习的平台，《中国新疆壁画：龟兹》PDF电子书仅用于分享知识、学习和交流!万圣书城不提供任何保证，并不承担任何法律责任，如果对您的版权或者利益造成损害，请提供《中国新疆壁画：龟兹》的资质证明，我们将于3个工作日内予以删除。
|
