《响堂山北朝刻经书法》PDF电子书全3册，由重庆出版社2003年出版。3I3万圣书城

全国石窟大面积摩崖刻经的出现，最早始于河北的响堂山石窟。有关响堂山石窟石刻佛经的情况在过去许多史籍及金石著作中均有记载。如《畿辅通 志》、《续寰宇访碑录》、《艺风堂金石文字目十八卷》、《历代金石分域》、《河朔金石卷四》、《八琼室金石补正》等书均记录r响堂山的石刻佛经和造 像发愿文。此外，清代康有为在《广艺舟双楫》一书中也列出了响堂山的《鼓山石经》、《廣邕写经碑》、《李君巧造像》等五处石刻碑品。可见，响堂山刻经书法在过去是颇有影响的。然而，近一个世纪以来，由于种种原因，这些刻石却鲜为人知，儿乎湮没于世。为此，我们编辑此册，意在抛砖引玉，期待专家 学者賜教。3I3万圣书城

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响堂山位于河北省邯郸市峰峰矿区境内，分南响堂山、北响堂山两处。两山均属太行山支脉，南响堂山原名滏山，北响堂山原名鼓山。东魏、北齐 时期，皇家贵族分别在山上建凿了南北两座寺院，初名为滏山石窟和鼓山石窟寺。明代以后统称为响堂寺，近代则习称为响堂山石窟。3I3万圣书城

《响堂山北朝刻经书法》书目：3I3万圣书城

响堂山北朝刻经书法 第1册 维摩诘经3I3万圣书城
响堂山北朝刻经书法 第2册 滏山石窟之碑 外一种3I3万圣书城
响堂山北朝刻经书法 第3册 唐邑写经碑 外三种3I3万圣书城

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《响堂山北朝刻经书法》出版说明：3I3万圣书城

东魏、北齐定都于邺(今河北临漳)，并以晋阳(今山西太原)为其陪都，高欢、高澄、高洋父子三人为主的皇室贵族经常往来于二都之间，而响堂山是其必经之路。据现存北响堂常乐寺的金正隆四年(11S年)《鼓山常乐寺重修三世佛殿记》碑记载：『文宣(高洋)常自邺都至晋阳，往来山下……于此山腹，见数百圣僧行道，遂开三石室，刻诸尊像，因建此寺……。M二石室即指今北响堂山石窟的大佛洞(新编第9窟)、释迦洞(新编第4窟)、刻经洞(新编 第3窟>，可见响堂山石窟是由东魏、北齐皇室营建的一座皇家寺庙。3I3万圣书城

响堂山石窟现存大小石窟三十余座(见赵立春文《响堂山石窟的编号及内容简录》)，造像4300余尊，其屮北响堂山石窟(鼓山石窟)现有编号窟龛22座， 南响堂山石窟(滏山石窟)现有编号窟龛9座(处)。石窟始凿于东魏末年，主体工程完成于北齐时期，其后隋、唐、宋、元、明、清及至民国均有不同规模的雕饰和粉修。3I3万圣书城

响堂山石窟刻经主要分布在北响堂寺的刻经洞内外、南响堂寺的第一窟、第二窟和第四窟内壁。3I3万圣书城
北响堂寺刻经洞位于北响堂山石窟区最南端，为三壁三龛式佛殿窟，其外观为单体覆钵塔式。窟分前后室，在后室前壁拱门的两侧壁刻有萧齐昙摩伽陀耶 舍翻译的《无量义经•德行品》，右壁刻1 6行，行2 1字。左侧18行，行21字。字径寸五分，正书。前室窟廊内刻<维摩诘所说经> 全本，为姚秦鸠摩罗什译本。自拱门右側东壁开始。东壁56行，行百字•北壁33行，行百字。西壁56行，行百字。拱门左侧西面50行，行百字。南壁35行，行百字。东壁43行，行百字。均为八分书。该窟外拱门左右两侧通壁刻满经文，北侧亦为大面积的摩崖刻经，惜风雨剥蚀久甚，己无法辨认。根据现存于该窟的《唐邕写经碑》记载：r唐邕……于鼓山石窟之所，写《维摩诘经》一部，《胜鬉经》一部，《孛经》一部，《弥勒成佛经》一部。』可知，这呰残损刻经当为 《胜鬉经》、《孛经》、《弥勒成佛经》。此外，刻经洞前廊左侧角廊柱上还刻有北魏菩提流支译的《佛说佛名经》中的佛名号。洞外左侧壁刻有《无量寿经优波提舍愿生偈》。刻经洞上部刻有十二部经名，出自姚秦鸠摩罗什译本《摩诃般若波罗密经》卷一。十二部经名的上部刻有出自《现在贤劫T佛名经》的弥勒佛、狮f佛、明炎佛三佛名号及大圣十号。三佛名号的左上角刻有r大空王佛』四个字。3I3万圣书城
刻经洞南侧的大业洞内刻有《佛说决定毗尼经》中的七佛和观世音名号。3I3万圣书城
在北响堂半山腰还刻有北凉昙无谶译本《大般涅槃经》卷200《狮子吼菩萨品》I节。3I3万圣书城

南响堂寺第一窟位子石窟下层西端，为中心方柱式塔庙窟，窟分前后室，前室塌毁，仅存左、右、后三壁。后室为主室，平面为方形，中心设方柱，方柱=面开龛。后壁上部与洞窟后壁相连，下部形成低矮甬道供礼佛时通行。后室的前壁正中为洞门，上部有二明窗，供洞内采光。左右壁上半部为圆拱尖楣列龛。右壁及前壁明窗以下为刻经。刻经保存较完整，为隶书，d字，字体较瘦劲。自右壁右端始，计155行，行45字左右。为东晋佛驮跋陀罗译的《大方广佛华严经》四谛品第四、如来光明觉品第五。前壁洞门左侧计46行，行60字许，为《大方广佛华严经》中的菩萨明难品第六。前壁洞门右侧计42行，行55字，为《大方广佛华严经》中的净行品第七。3I3万圣书城
第二窟位于第一窟东侧，洞窟型制与第一窟相同。刻经在前壁洞门的右侧和后壁的甬道内。前壁右侧10行，行14字，前七行为萧梁曼陀罗仙译的《文殊师利所说摩诃般若波罗密经》卷下节文。全文为：『文殊师利白佛言。世尊。何故。名般若波罗蜜。佛言。般若波罗蜜无边无际无名无相。非思量无归依无洲渚。无犯无福无晦无明。犹如法界无有分齐亦无限数。是名般若波罗蜜。亦名菩萨摩诃萨行处。非处非不行处。悉入一乘名非行处。何以故。无念无作故。J 计99个字。其后的€：行半共40个字，内容为『知诸众生，心性本净，是名为慈。观于一切，等如虚空，是名为悲。断一切喜，名为喜心。远一切行，名为舍心J， 在过去许多著述中，这两行半的内容没有被识读出来，只是笼统地将其与《文殊师利所说摩诃般若波罗密经》合为：处，经过进；步辨识，这段经文应该为北凉天竺-藏昙无谶厂姑臧翻译的《大方等大集经》卷第：《海慧菩萨品》第五之一中的内容。同样内容在山东邹城北郊铁山也有刻出。第.：窟后壁甬道内刻《1:诃般若波罗蜜经》卷第一•卜七《法尚品》第八和九(丹本昙无竭品)，为姚秦鸠摩罗什译本。计20行，行〇〇字，多有磨泐。隶朽、径四五寸许，结体浑朴，楷法作隶间参篆意•原文为：『苒男子•诸佛无所从来去亦无所罕。何以故。诸法如不动相"诸法如即是佛。•无生法无来无去。无生法即是佛。.尤灭法无来尤去：无.火法即是佛。实阽法无来尤去。实呩法即是佛。空无来无去。交即是佛。善男子。无染_尤来无去。无染即是佛。寂灭无来无去。寂火即足佛。虚空性无来无去0虚十性即是佛。善男子。离足诸法更无佛=诸佛如诸法如。一如无分别。善男子。3I3万圣书城

第四窟位于第二窟之上，为三壁设坛式佛殿窟。方形平面平顶，坛上雕像。刻经自右壁开始，环前壁至左壁。右壁41行，行15字。前壁37行，行15字。左壁3 5行，行15字。为《妙法莲华经*观世音普门品第二十五》，姚秦鸠摩罗什译。八分书，径二寸许。3I3万圣书城
此外，在南响堂四、五、六窟窟檐上也刻有佛经，风化严重。日文版《响堂山石窟> 1书中有录文•• f舍利弗/佛云何/佛云何/……】等等，据张总先生考证，此为《文殊般若经》。第六窟上方刻有《大般涅槃经》卷14《圣行品》中的『诸行殳罾偈】。3I3万圣书城

南响堂的石窟幵凿时间，现存于第二窟门左右侧的由隋代沙门道净撰写的《滏山石窟之碑》有详细记载•• r……有灵化寺比丘慧义，#«至德，俯危，於 齐国天统元年乙酉之岁(565年)，斩此石山，兴建图庙，时有国大丞相淮阴王高阿那肱翼帝出京，憩驾于此。因观草创，遂发大心，广舍珍爱之财，幵此滏山之窟，至若灵像千躯。……功成未几，武帝东并，扫荡塔寺，寻纵破毁j。碑文中没有提及刻经之事，只记载了南响堂石窟的开凿时间和经过{见赵立春文《南响堂新发现的纪年碑》)。从碑文我们可以知道，南响堂山最早草创于灵化寺比丘慧义，但大规模的兴建活动则是由北齐大丞相高阿那肱资助营建的。因此，高阿那肱实际就是南响堂山石窟的营造主。3I3万圣书城
南响堂第一窟内的刻经分布在洞内右壁和前壁，从右壁前端开始至前壁东端结束•而右壁前端开始部分为《大方广佛华严经》四谛品第四末r□分别印，或名人相』，这段文字即非该经文的章节开始，也非章节内文的分段部分，这样出现的文字显然是不合常理的。而与之相对应的左壁中央刻有三个隋代佛龛及若干唐代小龛，这些均为后代补刻。而最早的一个龛为隋开皁：八年( 588年)袁子才造像记，因此，可以知道，在北齐开凿洞窟的时候，这个壁面是素面。李裕群博士曾对这I现象作过考证，他认为北齐时期，壁面平整，没有开龛。f《四谛品》前面部分的经文似应计划刻在左壁，这与从左到右刻经顺序相吻合。如果推测不误的话，左壁除刻《四谛品》外，至少还有刊刻一品经文的壁面空间，按右壁共155行，满行48字，合计约七千字。《四谛品》前面部分有近三千字。故左壁约余四千字的壁面。又从《四谛品> 到《净行品》四品前的《如来名号品》，即华严八会中的第二会丨丨普光法堂会的第一品(《四谛品》II《净行品》，皆員罾二会)。该品篇幅较短，约三千余字，足够刊于剩余的壁面空间J (见李裕群文《邺城地区石窟与刻经》)。李裕群博士对刻经内容的这I推测，本文是赞同的。但李裕群先生在后文中又说•• r根据上述种种迹象，可以判断洞窟开凿时，考虑了刻经的安排和食像的布局。至于刻经没有完工，应与北齐灭亡，北周武帝灭法有关J。这1判断固然有一定道理，但仍有一些问题无法解释。3I3万圣书城

南响堂第二窟内的《文殊师利所说摩诃般若波罗密经> 和《大方等大集经•海慧菩萨品》也无镌刻年代。但这两方石经的字体和镌刻刀法几近相同，因此，这两方石经应该是同时代的。在经文的下部有唐代的列龛，这些小龛显然是破坏原来的刻经壁面后刻的，故晚于刻经。其中一龛有r唐景龙二年(708>』题记。这可作为此处刻经的下限。又，该窟后甬道内刻的{摩诃般若波罗蜜经•法尚品》书体风格也与{般若经> 相同，镌刻年代也应该相去不远。3I3万圣书城