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 黄庭坚书法全集 全5册 2012高清
价 格：¥ 29.80
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商品详情
注意：《黄庭坚书法全集》是电子版（本站电子资料大部分是PDF格式，极少部分为DJVU格式。非txt epub azw3 mobi doc exe uvz pdg等格式），不是纸书，不发快递，付款后自动发货，弹出百度云盘下载地址和密码，自己下载即可！（下载后可用电脑、手机、平板电脑阅读，阅读后如感兴趣，可以去书店购买相应的纸资书籍） 《黄庭坚书法全集》PDF电子书全5册，由江西美术出版社2012年出版。
《黄庭坚书法全集》收录作品200余件，分成真迹、临摹之作和托名书、伪作四大块，并厘定了全部真迹的创作时间，对每一件作品的艺术特征、相关意义加以客观的分析。在此基础上，整理《书论辑录》和《历代评论辑录》两种资料，并撰写《书法评传》和《年谱》。此书是收集、整理黄庭坚作品的大型书法文献，具有很高的学术价值和史料价值，对研究黄庭坚书法有非常好的参考作用。
黄庭坚（公元1045-1105）在宋代文苑的地位，论诗文，与张耒、晁补之、秦观同游苏轼门下，为『苏门四学士』之一。黄庭坚成就高，后称『苏黄』，黄并成为江西诗派的创始人。论书法，黄庭坚与苏、米（芾）、蔡（襄）同列四大家。《宋史·黄庭坚传》称他『善行、草书，楷法亦自成一家。』
宋代书法，超越了唐代『尚法』，开『尚意』之风。唐·朱景玄《唐朝名画录序》说：『以张怀瓘《画品断》，神、妙、能三品定其等格，上中下又分为三；其格外有不拘常法，又有逸品，以表其优劣也。』照此，逸品还没有资格列入等格。因其『不拘常法』。张怀瓘的《书断》也同《画品断》一样，将书法分为神、妙、能三品，没有『逸品』之说。
到了唐末宋初，《益都名画录》的作者黄休复，自绘精于图画者五十八人，品评四格，一反前说，于神、妙、能三格之前冠以『逸格』。曰：『画之逸格，最难其俦。拙规矩于方圆，鄙精研于彩绘，笔简形具，得之自然，莫可楷模，出于意表，故目之曰逸格尔。』至此，张怀瓘的『不拘常法』得到提升，不入格的逸品一跃登上最高品位。苏轼『我书意造本无法，点画信手烦推求』，『苟能通其意，常谓不学可』，正合逸品宗旨。到清代恽南田，将逸品简括为『纯是天真，非拟议可到』。逸品的提出，开拓、更新了审美境界，为文人书画起了前导作用，在书画史上，有划时代的意义。苏轼的《枯木竹石图》、《黄州寒食帖》，米芾的米点山水，小楷《大行皇太后挽词》，蔡襄的某些书札，都可以看作有异唐人审美观的逸品代表作。苏轼称王安石书法『得无法之法』。
书法宋四家，都善行楷，惟独黄庭坚行、楷之外更擅长草书，黄庭坚草书的成就使他于苏、米、蔡之外，独树一帜，在书史上的地位进入新的高度。按宋初风气，文尚韩愈，诗宗杜甫，书法师颜真卿。在学颜这一点上，四家都无例外，后来各抒个性，形成自家面貌，也开创了宋代书法多元化的格局。黄庭坚学书，服膺《瘗鹤铭》，认为大字无以过之，草书直接受益于怀素、杨凝式，但《瘗鹤铭》的影响不止于楷书。草书不只是楷书的简化、迅捷，还有特定的审美理念，且最能体现个性。黄草善于中锋立定，侧锋取势，大开大合，纵横争执而无不如意，特别对动态的掌握，共性中有个性，但仍保留着本人楷书中宫紧收向外拓展的特色。『近来诗思何所似，八节滩头上水船。』黄庭坚曾用来自譬作诗，借以形容他的草书也颇有味，可以理解为『用尽力气，不离故处』，笔法的普遍性规律『无往不复，无垂不缩』，也可以扩展到用于草书的章法。比之唐代张旭、怀素，黄庭坚的原创性有异前人后启来者，是独一无二的存在。
早在魏晋时代，已随玄学兴起关注到『意』，以此弘扬个性存在，摆脱儒家思想束缚。在宋代，『尚意』书风不是简单地扬弃『法』，而是赋予『法』以较低层次的美学意义。评价书画在崇尚逸格，推重尚意的大环境下，黄庭坚强调『观韵』，『以韵为主』，这又与唐代的『先观神采』有别。『神』相对于『形』，欣赏过程中『神采』夺人眼目，精光外射。『韵』属别一境界，不以『形』『神』为对立的统一体，游离于『形』『神』之间，之外，有余味，经得起慢慢的细细品味。『韵』的审美观与禅宗思想的出世精神密切相关，导向对人生的超脱，对儒家『道』的反叛。苏轼虽然没有像黄庭坚那样突出『韵』为独立的审美范畴，但是他对禅宗的参悟，对『无法之法』的主张，对『萧散』『简远』『清新』的推崇，本质上与倡导『韵』的精神一致。观赏与创作，从两个方向达到基本一致的认识，然而立场不全同。黄庭坚论书的深刻见解，既有禅宗思想影响，还有丰富的创作经验作基础。他与苏轼以至历代所有的大家一样，力主学习必须刻苦。『笔冢、墨池』的精神绝不可少。但都主张学书贵在通其意，遗貌取神，自出新意不践古人。在苏东坡为『我书意造本无法』，在黄则为『老夫之书本无法也。但观世间万缘如蚊蚋聚散，未尝一事横于胸中，故不择纸笔，遇纸则书，纸尽则已，亦不计较工拙与人之品藻讥弹。』无法是相对的，无法——有法——无法，是辩证过程。无法既指书法的普遍规律，也指作书的具体方法。无法在尚意书风的审美理念中有着特殊的意义：有法即无法，有意即无意，此中仍与禅宗理念相通。
倘把『无意』推到极点，便没有任何刻意追求，不会对书法存任何欲念。黄庭坚的名句『随人作计终后人，自成一家始逼真』也许可以说是儒家入世思想的表白，斩钉截铁地否认『随人作计』，不甘『后（于）人』，提出『自成一家』的目标。虽然苏、米、蔡诸公都以不同的途径成家，相比之下苏轼更注重『顿悟』，米芾通过『集古字』别开生面，转益多师达十余家。不断地自我肯定与否定是大艺术家必然的经历。然而宋四家中明确标立『自成一家』者，以黄庭坚最自觉。足见其胆略自负。有了这样的目标，黄庭坚不断完善自我，早期学周越，后来恨『抖擞俗气不得脱』，觉周『劲而病韵』，遂改初衷，又曾自评元祐间字『用笔不知擒纵，故字中无笔』，接下来指出：『字中有笔，如禅家句中有眼，非深解宗趣，岂易言哉。』笔法为书法之本，历代大书家无不为追求笔法下最大功夫，又各以笔法的特殊性自立门庭。笔法最单纯也最丰富，看似简易其实最难。从初学者到宗匠，从真品佳作到赝品仿制，但看笔法『基因』可以了然。还是黄庭坚说得好：『古人工书无它异，但能用笔耳。』 米芾回禀御问所谓『勒字』『排字』『描字』『画字』『刷字』等等，无非指各家笔法个性特异，不必过分拘泥每个词语的具体含义。黄庭坚指张旭、颜真卿、王羲之、怀素、索靖诸家笔法各异，『同是一笔心不知手，手不知心法耳。』『若有心与能者争衡后世不朽，则与书艺工史辈同功矣。』此处『与能者争衡』，其实是心手不一，没有达到相忘的程度。『争衡』必『有意』，忘记自我，失去自我，于是降低了书法的价值。
作为草书宗师的黄庭坚，在『自成一家』的创造性运思中获得的真知，值得认真领会。即使面对书圣，也非抛弃真我亦步亦趋。在跋《兰亭》中说：
『《兰亭序草》，王右军生平得意书也。反复观之，略无一字一笔不可人意。摹写或失之，肥瘦亦自成妍，要各存之以心会其妙处尔。』
『《兰亭》虽是真行书之宗，然不必一笔一画以为准。……不善学者，即圣人之过而学之，故蔽于一曲，今世学《兰亭》者多此也。』学长处，会妙处，要在『各存之以心』。有了『自成一家始逼真』的雄心必定不轻易放弃自我，直至不盲从圣者，以『自我』的立场取舍融会。这里涉及到了具体的方法，而原创与临摹则是一对避不开的矛盾：
『学书时时临摹，可得形似。大要多取古书细看，令入神，乃到妙处。唯用心不杂，乃是入神要路。』
『古人学书不尽临摹。张古人书于壁间，观之入神，则下笔时随人意。』
以上原理与方法，适用诸体，而于草书有更强的针对性。临摹是学书公认的重要方法，然不能僵化，须善于领会神韵。『张古人书于壁间』，办法很具体，但是有用，因为这样做容易得古人书之全神，与古人优游神交，取形更得神韵于形似之上。『草书妙处，须学者自得，然学久乃当知之。』惟有『自得』的东西才真正属于自己，才有自家面貌。
崇尚逸格写意，倡导文人风范，直至以魏晋风度为楷式，黄庭坚对『俗』的批判成为其书学中一个不可忽视的亮点。请看：『学书须要胸中有道义，又广之以圣哲之学，其书乃贵。若其灵府无程，政使笔墨不减元常、逸少，只是俗人耳。余尝为少年言：士大夫处世可以百为，唯不可俗，俗便不可医也。』
话已说到这等地步。哪怕笔墨比得上钟繇、王羲之，如若缺少道义、学问、性灵、理法，仍旧还是『俗』，而『俗』是最不可救药的。黄庭坚的忌俗、厌俗、鄙俗精神，散布在他的书论中，强烈地反映出对士大夫立场、对传统道义、对审美观念的坚持。『俗』，与『韵』『逸』直接对立，水火不容。『俗』必定失去真我。所谓『自成一家』者，我们不必认为凡学书必须人人卓然成家，不必误解为凡『自我』一切皆好，重要的是从人文立场尊重个性，发扬自我意识，真正做到这点，也必定能够尊重别人，吸取他人长处，处理好共性与个性的关系。米芾也是一个竭力排俗的人，对颜真卿、柳公权、欧阳询都有激烈批评。对此，或许可以看作是出于宋代尚意对唐代尚法的反叛立场，也包含老米个性使然。米芾反俗同时喜欢一个『趣』字；黄庭坚在尚意、观韵、反俗的同时，发扬了自己的书学观，其中包括对『拙』的肯定，『凡书要拙多于巧。』『拙』与『巧』的辩证关系最早发源于《老子》，但在艺文中的拙、巧有新解。与黄庭坚同时代的陈师道《后山诗话》提出『宁拙毋巧，宁朴毋华，宁粗毋弱，宁僻毋俗』，肯定了『拙』的美学意义，并且也没有忘记对『俗』的鞭笞。可见同代人思想相互影响之深。到了明末清初傅山『四宁四毋』之说继承和发挥了前人思想，傅山对『俗媚』的斥责达到了空前激烈的地步，扩展到对社会政治的态度。循着这条路线，我们可以加深对中国传统美学的理解。
自黄庭坚千年而后，出版了五卷本《黄庭坚书法全集》。黄庭坚生前说过，他的若干见解须待数十百年后才被人理解。虽然历史上的地位早被公认，但认识的深度、评价的角度随时间推移不断变化。
黄庭坚生前万没有预料到，千年后的一位同里，以十数年如一日的精神，怀着巨大热情，全力整理、发掘先祖遗作，厘订考证，锲而不舍地作系统研究。这位中年人叫黄君。他把围绕黄庭坚的研究事业当作学习黄庭坚的过程，写诗，作字，撰文，连同黄庭坚的孝悌之心一并成为学习榜样。2008年，黄君书法集出版，诗词界前辈刘征以『落木千山天远大，澄江一道月分明』为题评价：『黄君甫及中年而才艺大展。』『墨韵诗声，相融相济，其益两收，其乐无穷。』『超人之成果显示超人之精力，超人之精力显示超人之勤奋，超人之勤奋显示超人之才气，令人惊叹。』『君无浮躁之气，有执著之功，于浮云飞絮到处飘舞之中，其特立独行如此。』这段文字评价至诚至高，黄庭坚于地下有知也当大为欣慰感动。
黄君编《黄庭坚书法全集》，积蓄多年，先是四卷本《黄庭坚研究论文选》问世，还出版黄庭坚书法专著，组织黄庭坚研究学术研讨会，进而为《全集》不舍昼夜，全力以赴。翻读此书清样，我以为『全』是黄君追求的重要目标。此书力求网罗天下，做成精品。循此，将巨匠置于历史的环境中，作全面系统的考察。《全集》包涵的『言论辑录』『历代评论辑录』以及约50万字的『书法年谱』『作品考析』『书法评传』，集资料性与学术性，求实精神与历史眼光于一体。《全集》把传世作品分为真迹、临摹之作、托名书和伪作四大类。黄庭坚传世之作多数没有年款，作品系年难定，而黄君早有专著《山谷书法钩沉录》就一系列作品作了专门的考证，有许多见解独抒胸臆。关于《草书千字文》刻本，编者认定为黄氏早期之作，而墨迹本《行楷千字文》则为后人伪托。六卷本《历代千字文墨宝》（吉林美术出版社）也认墨迹本《行楷千字文》为『无名氏仿黄庭坚』。此作品里的一个『玄』字末了少一『点』而略显挖除的痕迹，此中玄机也许值得考究。从学书的立场看，无论何时都要取法乎上，名碑剧迹，经过历史检验值得反复临习，即使不甚知名的墨迹、拓本，只要真有艺术价值也不宜任意弃置而必取其所长。该书甚至把托名书与伪迹分开，认为『托名书』或出于对被托名者的尊敬（比如岳飞《还我河山》《前后出师表》），不必纯以伪作视之，这又是一种文化眼光。该书将黄庭坚书法区分真迹、临摹、托名、伪作四大类，抱着许多苦心。但是无论为着考据或临池，识别真伪和区分优劣，都是最重要的。历史上任何一位大家，撇开其代表性的杰作，肯定大为逊色，失去了存在的根基。确认大家历史地位，主要看代表作品。倘若辨别不严，鱼龙混杂，便会模糊大家形象乃至误导。《兰亭》论辩引起广泛关注，重要原因在《兰亭》特殊地位，又因其特殊地位增加许多疑窦。黄君主编这套全集，充满热情，他不掩饰自己的偏爱。偏爱当然有别于偏执。偏爱在艺术欣赏与创作中不可避免，意味着独到的视角，独特的追求，学术上表现为学者的个性。由此，偏爱之心甚至很可爱。黄君将心目中尊敬的先祖列为『千年书史第一家』，也说明他的胆略，敢于直抒自家识见，言人之所未言。这当中是否也受了『自成一家始逼真』的精神的感召呢？
应黄君和出版社的热情邀请，为本书作序。我与他交换了对黄庭坚书法的认识，也包括对当今书法发展状况的一些看法。书法需要人文关怀，书法的持续发展，不能没有原创精神与精英意识，要有一批有识见的实干者奉献一木一石。研究书法史为着启示当代，历史上杰出艺术家具有榜样的力量，书法本体意义不因时空转移而丢失。深入阐释某一个案的价值会超出『这一个』本身。以黄庭坚研究为例便可说明。这里也要提到本书编委会许多专家包括水赉佑编《黄庭坚书法史料集》的贡献。看黄君主编的《黄庭坚书法全集》，看许多古代书法史论资料的发掘研究，会加强我们当代书法发展的自觉意识，无愧先人并有启来者。
《黄庭坚书法全集》书目：
黄庭坚书法全集 第1册 图版
黄庭坚书法全集 第2册 图版
黄庭坚书法全集 第3册 图版
黄庭坚书法全集 第4册 图版
黄庭坚书法全集 第5册 书法评传
  
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