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 王羲之书法全集 全2册/新编三希堂法帖 2009高清
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右軍之書，代多稱習，良可據為宗匠，取立指歸，豈唯會古通今，亦乃情深調合。致使摹榻日廣，研習歲滋，先後著名，多從散落，歷代孤紹，非其效無。試言其由，略陳教意。止如《樂教論》《黄庭經》《東方朔畫黄》《太師咸》《蘭亭集序》《告誓文》，斯并代俗所傳，真行绝致者也。
此有唐書論家孫虔禮之記右軍書也。虔禮，武后朝人，官至率府参軍，仕途困蹟：陳子昂有稱「不遇人」也。其生既晚，又未歷秘書諸職，所舉「代俗所傳，真行绝致者」，盡入内府，缄秘已深，精遂良《右軍書目》詳記之。民間所見並出臨摹。臨摹之本，高下差池，初榻外赠如《樂毅》六本，《蘭亭》八本，出自趙模、韓道政、馮承素、諸葛貞（思桢）、湯普徽諸榻書人之手，外間新出，又本之斯。加上《太師箴》未見流傳，《黄庭》《道德》名目歧異，與《樂毅》《畫贊》全爲小楷钞本。钞者功在文字，敬正是命，無涉意氣加减，虔禮之所謂「寫《樂毅》則情多佛鬱，書《畫贊》則意涉瑰奇，《黄庭經》則怡悍虚無，《太師箴》又縱横爭折。暨乎蘭亭興集，思逸神超；私門誠誓，情拘志修云，直是聽評。
寫情書意者不在楷而在行與草，尤以尺牘爲先，歐陽六一題魏晋名迹，有云：其事率皆引哀候病，叙睽離，通訊問，施於家人朋友之間，不過數行而已，蓋其初非用意，而逸筆餘興，淋離揮灑，或妍或醜，百態横生，披卷發幽，爛然在目，使人驟見驚绝，徐而視之，其意態愈無窮盡，故使後世得之以爲奇玩而想見其人也。』蓋爲篤論。如是之逸筆離帖，右軍存世流傳特多，南朝人之評如勢巧形密，或曰字勢雄强，正從中而來。徐浩《古迹記》記玄宗朝開元五年藏有右軍正書三卷，行書一百五卷，草書一百五十卷，行草爲正書八十五倍强。惟其唐初崇重王字，重金購求，天下爭資，三吴遗迹，搜訪殆盡，自真觀十三年装成部帙之後，書不更出，外人莫得見，即使後之内藏松弛，稍見外出，亦在武后朝大足年間，「則天乃内出二王真迹十卷，遣五品中使示諸相，看迄表謝，登時將入」(《古迹記》)，已在虔禮書記《書譜》一紀之後。虔禮天折中年，還歸道山，若天假其年，使之獲觀後幾年散落人間諸帖，或將另有一番議論。
虔禮以草書名世，張懷瑾評以爲「憲章二王，工於用筆」(《書斷》)，米芾亦稱「凡唐草得二王法，無出其右」(《書史》)，即使實息甚輕其書，多加識橱，亦以草書相許。大凡唐人草書以爲得二王法者，實出之大令。大令之外，或者領悟，而在懷仁《聖教序》。以王字爲標城，就内需更省减，魏晋遺風演以爲唐家新樣者，懷仁集字堪稱典則。王字之傳承，亦端賴於斯。按《聖教序》立在咸亭三年（六七），是碑一出，天下景從，士大夫習王字莫不啓蒙於斯，且一人堂室，便自成家。是時虔禮年未及冠，蓋有影響，《述書賦》所謂「千紙一類，一字萬同」，虔禮之「凡草，間閻之風」，正與《里教序》同。顧其俊俩，化行入草，或化草入行，乃是時行草手段。其化其入，在演在進，斂入規矩，已成模式。二王書迹，一經摹仿，便見作法，外晋内唐，實時代使之然。初唐書論有遜盛中唐者，蓋不若後之能從容鑒賞館閣真本，虔禮之評王字，其不及張懷瑾、實息之深刻，亦正礙於少見而寡聞。
有識於此，後之研習王字，固重於精，更求之全，遗迹之臨摹、寫仿包括集字”石本之初榻、翻刻乃至偽作，其著錄之始，流傳之绪，排比較量，粗細不遺。既能厚積必有發明，由是高論出焉。是集大全，印製精良，不失臨池範本，孜索之外多此功用，可見發行者良苦用心。謹爲之序。
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