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 陈曼生研究 全1册 2011高清
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陈曼生。钱塘（今浙江杭州）人，书画家篆刻家字子恭，号曼生等其工诗文书画，善制宜兴紫砂壶，人称其壶为“曼生壶”书法长于行草篆隶诸体行书峭拔隽雅分书开张纵横，独步有清一代篆刻师法秦汉玺印，旁涉丁敬黄易等人，印文笔画方折，用刀大胆，自然随意，锋棱显露，古拙恣肆，苍茫浑厚为“西泠八家”之一有种榆仙馆摹印种榆仙馆印谱行世，并著有种榆仙馆诗集桑连理馆集陈曼生是个很有趣的历史人物，他多才多艺，只是由于他在紫砂壶上的历史贡献特别大，以至于掩盖了他在诗文书画金石篆刻上的成就，长期以来不被人注意，或者被人低估陈曼生研究综合了陈曼生的生平交游艺术著作，包括诗文书画篆刻紫砂等，都有中肯的分析此外，本书还收入了陈曼生的游记 粤游合笔校点本，以及陈曼生的诗集种榆仙馆诗钞校点本与陈曼生编年，可以说，由此书，可以看到一个完完全全的陈曼生。
中国之篆刻源于生活，衍为艺术，曾长期依傍于书画。明清以来，流派蔚然，益增光彩，至二十世纪则卓然独立，若论艺术之感人，著述之宏富，人文之辈出，影响之深远，则浙派特为秀出，前贤遂有“执印坛牛耳者三百年”之论。
浙派之创始者丁敬，黄易为其亲传弟子，蒋仁、奚冈则其私淑，后人称之为“西冷四家”。其在世时间，以乾隆为中心。嘉庆、道光间，又有陈豫钟、陈鸿寿、赵之琛、钱松继起，称为“西冷后四家”。前、后合称，则为“西冷八家”。西冷为杭州之一区，今则亦可泛指杭州。西者言其位置偏于西隅，泠者言其水之清幽也，均与西湖有关。西冷八家均杭人，故浙派又名西冷印派。韩师登安曾称：“西冷八家以丁敬为最早，而以陈鸿寿为最好”。拙著《容膝楼印话》中称：“登安先生曾与秦彦冲详议西冷八家，共服丁敬之拙，蒋仁之逸，黄易之超，奚冈之雅，秋堂之秀，曼生之放，次闲之能，叔盖之朴，此殆不刊之论也。又，先生屡称：西冷八家中，以丁敬与曼生最具浙派之典型”。“放”字之断，与昔年陈秋堂之边款中句（见于陈鸿寿所刻“问梅消息”印上)：“篆刻予虽与之同能，其一种英迈之气余所不及”，前后相映。西冷八家不但精通篆刻，兼及书画、诗文、考古等。若论政绩泽民，则只有黄易与陈鸿寿。至于陈鸿寿独倡之“曼生壶”以及稚拙、雄浑之隶书，可称前无古人矣。
老朽不才，州多年来致力于西冷八家之研究。余之三位恩师一陆维钊、沙孟海、韩登安均曾多方扶持，致能于一九九三年出版《西冷八家研究（一）丁敬》。当时，论者推为西冷八家研究印谱外之首本专著，虽不足两百页，实颇倾寒舍所有，至今思之，犹感胸窒难舒。今则目糊、手战、腰楚，视撰述为畏途矣。
长江后浪推前浪。近十年来，有关西冷八家之研究甚受学术界重视。即以陈鸿寿论，既识溧阳邓超于戊子，复接湘潭萧建民于庚寅，均博识多才之有心人也。辱蒙两君赐临，清茶一杯，书卷满案，遥思古人，深慰我心。未几，《西冷印社》第廿六辑出，萧君鸿文《陈鸿寿生平考略》赫然在目。余捧读至再，获益良深，十分钦佩。
萧君建民，一九六八年生于湘潭，与毛泽东、齐白石、曾国藩同里。曾从田翠竹习古典诗词，又从敖普安学书法、篆刻。今为中国书协与湖南书协会员，湘潭书协理事。田公，余之老友也，岁乙丑曾赐题余之《春晖寸草集》。敖公，余之西冷同社也。以故，虽属初会而似有宿缘焉。萧君近十年来致力于书法理论研究，力求以中国之诗美学结合西方心理学评论书法。又于陈鸿寿情有独钟，广征典籍，详予考证，细加梳理，以故建树独多。除上述《西冷印社》发表之鸿文外，前此已刊者如：《成仙成佛且成人一一试论陈鸿寿其人其字其壶》入选全国第六届书学讨论会；《陈鸿寿仕途任期考》见于《中国书法》与《西安碑林学术院刊》。以上诸文，多有为人引用者。而有关陈鸿寿之年表、诗词以及家世、政绩、交往等均颇具创获，因其份量较重而难作单篇论文发表。
萧建民十年磨一剑，近将出版《陈曼生研究》，系融资料性、学术性于一体，综文、史、艺而言之巨制也，当为海内外同类书籍中最属资料齐全、考证翔实之作。许多史料及结论首见于该书，决非泛泛而言或人云亦云者可比。
文史方面，可以《陈鸿寿年表》为例，此为萧君用功最勤之处。全篇十余万字，通过对陈鸿寿专集、日记、作品（诗文及金石书画）以及近两百余位师友有关资料之收集、整理、考订、对比而予以系年，均出于第一手资料，并详细注明其原始文献，以备读者追踪研究。以此为基，则有关陈鸿寿之家族、世系、名号、交游（包括师生）仕途、生平、作品等无不纲举目张矣。艺术方面，突出篆刻、隶书及“曼生壶”三项。所收八九百件艺术作品，颇有海内外未见记录者，令人有耳目一新之感。陈氏三艺之中，最以“曼生壶”为海内外所重视。已故西冷前辈唐云所集八壶，今珍藏于杭州之唐云艺术馆，为该馆镇库之宝。围绕“曼生壶”尚有一些争议之处，如制壶之真正原因、创作旨趣、作品分期、“阿曼陀室”之归宿等，该书均有令人心服之论断。他如绘画、刻竹等，亦颇知名。
诗词方面，陈氏曾有“天才诗人”之誉。语出梁同书，陈鸿寿之前辈也。陈氏一族及其外家许氏族人，多留心于韵语，有《许氏四吟》、《闻寒蝉阁吟稿》及《恭止居诗钞》等。陈鸿寿曾得袁枚指授，为“得树轩吟社”之中坚。所称“凡诗文、书画、不必十分到家，乃见天趣”，即从袁枚“性灵说”衍成。书中除全收《种榆仙馆诗钞》外，并增补其遗作四十余首。另已佚《桑连理馆集》，也补遗多篇。
政绩方面，陈氏在西冷八家中允称独步。如丁敬、蒋仁、奚冈等，均属布衣，固无泽民之事可言。陈鸿寿曾多年游幕于阮元、铁保麾下，颇有建树。后经金陵省试，得历授赣榆县宰、溧阳县宰及淮安府海防河务同知等职，所在政绩斐然，官民均多推赞，见于《赣榆县志》、《溧阳县续志》等。尤以嘉庆十八年溧阳大旱，陈鸿寿利用其艺术与地位推动富人出资赈灾，救人无数，吏治为当时第一。“曼生壶”即在任溧阳宰时创成，对紫砂文化及地方经济均有重要功绩。关于陈氏宰溧之时间，力驳任期三年之说，应为前后两任共五年。关于卸任时间，引多种资料确定为嘉庆廿一年五月。关于淮安府同知之具体地址，向来文献语焉不详，今则明确为沪之青浦与杭之袁浦。凡此种种，书中不胜枚举。
综上所述，萧建民所撰之《陈曼生研究》，具有全、详、精、审、新五大特点，实为海内外
第一本最具权威之巨著。
我记得在2005年由香港中文大学牵头主持邀请国内外许多专家、学者在香港中文大学举办了“书画印壶·陈鸿寿的艺术”，并出版了一本精美画册，这次研究吸引了很多中外有关人士的关注和积极参与，产生了很大影响。这次萧先生以更加详尽的资料，将曼生更多的诗文、书法、绘画、金石篆刻等艺术，用图文并茂的形式发表，为更深入研究陈曼生提供方便，他的执著精神非常感人。该书对陈曼生艺术成就的研究不仅深人，而且观点新颖，体现了萧先生本人的文学修养和艺术水准，其对资料的求真务实的工作态度令人敬佩。他要我为本书写序，由于水平有限，不敢担当，但为他劳力又劳神地挖掘“曼生”的努力所感动，应当写些心里话的。陈曼生是我们紫砂发展史上有影响的杰出师祖之一。他曾在江苏溧阳任两任县令，利用余暇与宜兴著名制壶艺人杨彭年合作设计“曼生十八式”壶样，由杨彭年制作，并将他的诗文、书法、篆刻施于紫砂壶上，从此紫砂“壶随字贵，字随壶传”，开创了文人广泛参于紫砂的时代。此后“曼生十八式”广为流传，至今不衰，后人称之为“曼生壶”、“文人壶”，在紫砂历史上留下光辉的一页，也足以证明“真善美”的艺术魅力之永恒。萧先生《陈曼生研究》的出版，给我们提供了研究陈鸿寿“曼生”艺术成就的广阔空间，国内外的曼生研究者将因此获得教益。
一在世界陶瓷史上，也许没有任何其它陶瓷门类有紫砂“字随壶传，壶随字贵”这种独特经在它成就了紫砂发展的一段佳话、一个文化经典。它让一件小小的日用器物有了诗膏情怀，弥漫着浓浓的文人气息，大大地丰富了作品的内涵，并开启了紫砂陶刻这门独特的装饰艺术形式，扩展了紫砂的表述方式，使之矗立于世界陶艺之林而璀璨夺目，其始作俑者，为居功甚伟的清代“西冷八家”之一、精通诗书画印的大家陈曼生先师，以及他的幕僚们。他们拥有深厚传统文化的特质，纵情于文人的浪漫、交融于不同艺术的乐趣，寻求异于常人的精神生活，独创“曼生十八式”让紫砂的路径和历史变得更宽阔并获得不同寻常的延伸。
我与陶刻，说来有缘，似乎冥冥之中早有定数。记得童年时与小伙伴“游历”蜀山挖“陶叫叫”，经过紫砂工艺厂看到了许多紫砂器皿残片，上面刻有梅兰竹菊、鸟虫山水、钟鼎隶篆，内心就产生莫名的喜悦。稍长，看到“刻字先生”们在泥坯上挥刀自如，奇迹般留下书画痕迹，更是心仪异常。高中毕业后我被分配至紫砂工艺厂当艺徒，第二年由厂里选派江苏省陶校学习陶瓷美术，结业回厂后被重新分配到雕刻车间转习陶刻，从此与之结下不解之缘。这是否是苍天生眼，圆我儿时之梦？至使有了我后来对曼生先师的顶礼膜拜，有了“以，且不以曼生为然”的志言。
陶刻艺术，祖师爷似可追溯到曼生。或许在曼生之前就已经有了局部的刻款和图案，但使陶刻最终成为完整的装饰画面，形成完整的装饰手法，构成“切题、切意、切茶”的完美作品且有一定数量的呈现，应该始于曼生先师对传统文化的深层理解、深度融入并参与设计具有文人气息浓郁的紫砂经典作品，不仅拓展了壶的题材、形态、式样，更是提升了作品的审美趣味一纯艺术性，这是文人属性的标志，远远突破了原有壶的主题一功用的格局，完成了一次对“工艺美术”、“民间艺术”的超越，对于紫砂作品文化层次的提高有着划时代的意义。“是二是一，我佛无说”，“凡诗文、书画，不必十分到家，乃见天趣”，那份灵性，那份禅意，那份淡定，那份气息，直逼人心。曼生先师是能人，是高人，仅仅这些足以让他丰碑自立，名垂青史。不仅如此，他还给我们带来了无尽的启示，昭示了我们探索紫砂、思考紫砂、创作紫砂的广阔空间。对于紫砂，曼生先师功德无量，而他的意义和作用，还将不断发酵延展。
虽说心仪曼生先师，但平时所能见到曼生先师相关的作品、资料并不太多。大概从去年起，就陆续听业内人士说湖南湘潭有个人对曼生研究很是痴迷、深入。及至数月前，萧建民、文清华、鲁永建、陈利均等先生来访，我看到了萧先生所著的《陈曼生研究》校对稿，沉甸甸的本，心里还是大吃了一惊：这是一本迄今为止资料最为齐全、考证最为详实、猎涉最为广泛、用心最为虔诚的《陈曼生研究》专著。望着萧先生清癯面容，这是张孜孜以求、下过苦功、长时间埋首学问、辛劳的脸，我的心情很复杂，悯之怜之，钦佩之情油然而生。他们邀请我写些文字，我自感力之不逮，但还是为他们的精神所动。后来我翻阅全书，很长时间未能读完。书中引用的古文献有许多生癖字，在现代字典里都查不到，其著作难度可想而知，萧建民先生是花了何等功夫。
全书综合了曼生先师的生平、交游、艺术、著作，包括诗文、书画、篆刻、紫砂等，都有中肯的分析。萧建民先生的一个观点我特别有同感，他在书中写道：“陈鸿寿的艺术，公认为“曼生壶’最好…”。曼生先师诸艺全备，但就我个人而言，对他的壶道感受最深，并从中获得了太多的东西。它也最能体现曼生先师的才情和成就，尤其是对紫砂产业、紫砂文化、紫砂艺术发展的影响是空前的，且在一定程度上改变了紫砂命运的一大历史事件，是历史的一个偶然又是必然，它是不可复制的。而曼生先师于紫砂的艺术价值也许会随着紫砂的更大发展而更加凸显，被更广泛认可，盖过他的其它艺术。
萧建民先生是个有心人，是个耐得住寂寞，吃得了大苦的人。本书的成功不仅在于对曼生本人及其艺术更广阔全面的研究，还在于让曼生先师与紫砂交相辉映，让世人对两者之间的关系有更多了解，扩大双方影响并达到双赢的局面。正是因为具有这样的功德，萧建民先生是尽心尽力全身心投入的。由于太过投人，以致于在写书过程中他常常犹如在梦境中。他说在夜里写作时似乎常常听到曼生先师在叹息，让边上的人听，没人听不到。书稿完成，曼生先师的叹息声也就自然而然地消失了。奇怪吗？我想应该是用情太专之故。他说在给曼生先师写传时，感觉三百年来的事就像发生在身边，可见他对资料掌握的纯熟程度。他说他父亲在去世前一个星期的晚上十一点，正当他伏案写曼生先师的生平时，突然感到生病的父亲来到身边，他的眼泪唰一下就掉出来了，心里充满了愧疚。他在心里对曼生先师说：为了写您的传记，瘫患的父亲都没有时间去照顾，话音刚落，书中曼生先师的像却突然冲他一笑，眼泪就这样慢慢地停了下来，可见其治学用心之甚，如此者焉能不结硕果？
在这里，我们首先要感谢文清华、鲁永建、陈利均、毕贤程、毕光均、袁江等人，没有他们大量的经济支持，此事就不会那么顺利完成，其次要感谢萧建民先生的研究对紫砂的作用和意义，这种作用和意义是双重的：一是发掘曼生先师对于紫砂的作用和意义；二是萧建民先生研究曼生先师潜在的作用和意义，二者一定会随紫砂发展光大而更加显现。
  
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