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 清代满族家谱选辑 全2册/国家清史编纂委员会文学丛刊 2016
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注意：《清代满族家谱选辑》是电子版（本站电子资料大部分是PDF格式。非txt epub azw3 mobi doc exe uvz pdg等格式），不是纸书，不发快递，付款后自动发货，弹出百度云盘下载地址和密码，自己下载即可！（下载后可用电脑、手机、平板电脑阅读，阅读后如感兴趣，可以去书店购买相应的纸资书籍） 《清代满族家谱选辑》PDF电子书全2册，为《国家清史编纂委员会文学丛刊》之一，由辽宁民族出版社2016年出版。
《清代满族家谱选辑》（上、下卷）将保留于民间的满族家谱作为收集整理对象，共计选录106份。所收录的满族家谱记载了有关满族姓氏、迁徙、人口、土地、风俗等方面的珍贵材料。《清代满族家谱选辑》所收录的家谱主要有满洲八旗和蒙古、汉军旗人及其他少数民族旗人。
《清代满族家谱选辑》的整理出版是为研究满族史提供了有益的参考史料，对满族历史源流、迁徙与分布更有参考价值。《清代满族家谱选辑》提供了丰富的民族学资料，以满族祭祀为例，所收录的部分满族家谱不同程度地记载了祭祀仪式，包括祭祀程序、仪节、器物准备、制作、摆放说明等，图文并茂，解释详尽，留下了珍贵的研究范本。在祭祀仪式过程中出现的跳萨满和满文记载萨满祭祀使用的用语和唱词（萨满神谕或萨满神歌），这些都是珍贵的民族学研究资料。《清代满族家谱选辑》为研究清代满族民间社会情况提供了丰富的资料。
家谱是一个家族的历史，有宗谱、世谱、族谱、家乘、统宗谱、支谱、房谱、家族根派、世系录等诸多名目与种类。中国有修家谱的传统，因而，家谱成为我国古籍中的重要组成部分，卷帙浩繁。国内各重要图书馆都收藏相当数量的谱书，目前，仅上海图书馆收藏17000种、110000余册中国家谱，美国收藏复制的中国家谱7000余套，日本东洋文库收藏中国家谱的数量亦十分可观，这些家谱中也包含满族家谱。
满族非常重视修家谱，早在清朝初年就已经有大量家谱存在。雍正十三年(1735)敕修、乾隆九年(1744)告竣的《八旗满洲氏族通谱》，是一部大型官修旗人谱书。《八旗满洲氏族通谱》的资料主要来自官方档案和私家谱书，由此可见，当时满族的私修家谱已为数不少。《八旗满洲氏族通谱》的面世，对满族人修家谱起到了推动作用。目前，收藏满族家谱的图书馆主要分布于北京和东北各地，北京地区主要有：国家图书馆，首都图书馆，中国科学院图书馆，北京大学图书馆，中央民族大学图书馆，中国社会科学院所属的历史研究所图书馆、中国近代史研究所图书馆、人类学与民族学研究所图书馆等单位；东北地区主要有：辽宁省图书馆、辽宁大学图书馆、大连市图书馆、吉林市图书馆、齐齐哈尔市图书馆等单位。此外，在日本、美国等国家和台湾等地区图书馆也均有收藏。除收藏在图书馆外，更多的满族家谱尽管历经战乱、家族迁徙和散失，但仍然有很大一部分留存在民间。据本次课题组进行的家谱调查，仅在辽宁地区保存满族家谱（谱单）就达千余份。这些满族家谱记载了有关满族姓氏、迁徙、人口、土地、风俗等方面的珍贵资料，《清代满族家谱选辑》（以下简称《选辑》）就是以保留在民间的满族家谱为主要对象进行收集整理，共计选录80份家谱。
首先，说明《选辑》为何以“清代满族家谱”命名。清代只有“满洲”而没有“满族”，“满族”这个名称是新中国成立进行民族识别后命名的，是一个当代民族学的概念和定义。当代满族来源于清代的旗人，主要有三个部分：一是清代的“满洲”人。二是除“满洲”以外的旗人，包括蒙古、汉军旗人，及其他少数民族旗人。三是盛京内务府等在清代被编入旗籍管理的汉人，大部分来源于“闯关东”的移民。从人口数量上看，“满洲”人并不占有绝对优势，然而却是“满族”形成的核心和主体。而后两部分人，虽在满族中占有较多的数量，超过了“满洲”人，但从满族形成的历史过程看，这两部分人却同“满洲”相融合，形成新的满族共同体。其中，第二部分人在清代与“八旗满洲”同被称为“旗人”，他们“归清”较早，有较高社会地位。而第三部分人，在清代并不是严格八旗制度意义上的“旗人”，但却因与八旗制度有密切联系而形成一个不可忽视的特殊群体，其人口数量较大，主要集中在河北和东北三省。到清末时，这些人当中的一部分人通过荣获军功等途径，社会地位逐步提高，但大多数仍然为普通“旗人”。可以看出，如果本《选辑》以“满洲”家谱命名，势必排除了上述的两部分人，但在清代，这两部分人，尤其是第二部分人与“满洲”的联系最为密切，在清代政治中占有重要地位。而以“旗人”家谱命名，虽可将这两部分人包括进去，却又不能突出“满洲”在满族共同体中的历史地位
鉴于上述情况，本《选辑》以“满洲”家谱为主，将后两部分人的家谱为辅收入。这样，《选辑》在突出了“满洲”家谱的同时又包括了后两部分人的家谱，从而为研究清史和研究从“满洲”到“满族”的历史发展过程提供了更广阔、更丰富的家谱资料。下面结合本《选辑》谈谈满族家谱的作用、功能和资料价值，并对《选辑》所收录家谱的缘由做必要的说明。
一、作用与功能
中国家谱的主要作用与功能就是说世系、序长幼、辨亲疏、尊祖敬宗、睦族收族、通婚姻。满族受汉文化影响修家谱，基本功能和宗旨与上述相同，但却由于满族自身发展的历史背景和民族特点而形成特殊作用与功能。
首先是记载人丁的身份地位以及官职、爵位，作为“承袭”的凭证。满族家谱的这一作用与功能并不是在清代才发明的，而是借鉴吸取了中国传统的选拔制度和方法，早在隋唐以前就已经实行了。《选辑》收录的《吉林成氏家谱》记载：“汉聊氏纂《万姓谱》，晋贾弼、王宏，南北朝王僧孺之徒，各有百家谱，谱系之学由来尚矣！隋唐以前，历代设图谱局，掌以郎令史，领以宰相，官有簿状，以备选格…”清代，八旗组织内仍沿用了以往历代家谱作为“承袭”凭证的制度，如《选辑》收录的《佟氏宗谱》编修人佟兆元在《佟氏宗谱》中关于《敕书与宗谱之关系》记载：“满汉八旗承袭敕书，家谱与继嗣册档谱，斯二者盖发明于乾隆三年十一月十九日。奉旨：从前八旗补放佐领、承袭世职并无家谱，皆系旗下大臣拣选具奏补放。后恐旗下大臣办理偏私，虽[遂]令缮写家谱。然或有一旗将不应列入之人列入，将应列入之人反行裁汰，且佐领原由亦属未清，若不将八旗佐领明白查定，则日后争讼之事将无底止。是以屡降谕旨，交与王大臣等查办。览八旗定议，进呈家谱，可知承袭及继嗣，嫡派承袭之有分嗣，将袭职之家谱并敕书抄录定分，移送王大臣处查办等云，是八旗之家谱固与敕书并重。”因此告诫族人：“凡有先祖遗留敕书者，应知慎重保存，视同宗谱。”八旗佐领（牛录）的世管佐领和勋旧佐领均属世袭性质，八旗世爵也是世袭。因而，在承袭世职、世爵时，为了证明血统渊源，必须附上家谱作证。雍正帝对此曾说过：“凡系世职官员，令其预先缮造家谱，存于都统衙门，其后若有应行增入者，令于岁底具保增入。”然后，经八旗都统核实，上奏皇帝批准。现今在中国第一历史档案馆、辽宁省档案馆及图书馆保存的大量清代承袭缘由档中都附有谱单，尽管所附谱单记载的辈数和人数不多，但却可以说明家谱可作为承袭的凭证。辽宁省档案馆编辑的《盛京内务府衙门粮庄档案汇编》记载了对于庄头的更补需要以家谱为凭证，从另一个侧面反映了清代家谱对承袭的作用与功能。由于家谱的这一作用与功能，满族在清初就开始修纂家谱了。《选辑》收录的《佟氏宗谱》为佟养性家谱，初修于康熙十二年(1673)；《郎氏宗谱》为清初五大臣之一额亦都的家谱，初修于康熙二十九年(1690)，这两份家谱皆为清朝重臣的家谱，而对于大多数普通满族人来说，只在清中期以后才依据档册修纂家谱。这正是由于“承袭”需要，满族家谱以谱单为多，并以记载身份为主要内容，更像档册。
其次是记述满族自身的姓氏源流。满族都有本宗族的原始族姓，相互之间称名不称姓。随着八旗制度建立，打破原有血统关系，各相同姓氏的满族人分属于不同旗分被派往各地，即使同祖、同宗的满族人也会因为人口滋生而被分拨到其他旗分。所以，用来“说世系”的满族家谱首要内容就是说清原始族姓。再后来，随着满族与汉族长期交往过程中，逐渐学习汉族名前冠汉字姓，民间俗称满族原始族姓为“老姓”或“旧姓”，以此与满族改用的汉文单字姓相区别。满族改汉字姓的主要方法有：一是取满族姓的第一字汉音译后作姓，瓜尔佳氏汉字姓为“关”、鸟扎拉氏汉字姓为“吴”、马佳氏汉字姓为“马”、富察氏汉字姓为“富”等等。二是将先祖名字的第一字音译成汉文以为姓，如《选辑》中赫舍里氏，共有三个汉字姓，其中赫、何两个姓是赫舍里氏满姓字头的音译；康姓则是取始迁祖卡宜奇郎名字的第一字作为姓。牛庄萨克达（里）氏家谱，后人以始祖里富哈之名的第一字为姓。三是以满族姓的汉语意译作为汉姓，如钮（牛）祜禄，汉语意思为狼，取同音字为“郎”姓。满族改用汉字单字姓在上述三种情况十分普遍，由于这一原因，满族人同一族姓由于人口繁衍，分出多个汉字姓。《选辑》中收录的乌苏氏家谱，原仅有1个以地名为姓的乌苏氏，经课题组调查统计，现已演变为10个汉字姓一吴、穆、包、黄、邵、乌、柏、温、宋（嵩）、代，形成原因包括了上述满族姓形成的三种情况。总之，通过家谱记载，说明了满族本家族的原始族姓，从而将原始族姓记载流传下来。《八旗满洲氏族通谱》全书共收录爱新觉罗姓氏以外的八旗满洲姓氏600多个。然而，随着满族姓氏汉化，这600多个满族姓氏到清末已经大部分消失。《选辑》所选的满族家谱，虽仅记载了近20个满族姓氏，但却成为除《八旗满洲氏族通谱》外研究满族姓氏变化的有益资料。
再其次是寻宗问祖，维系宗族。中国家谱最基本的功能是说世系、序长幼。满族家谱相应的也具备这种功能，但满族却有特殊的民族背景。满族先世历史上经历了多次大迁徙，由此带来内部社会组织的变动。入关前，努尔哈赤和皇太极时期，开展统一女真各部战争，建立八旗制度，设立佐领（牛录）。此后，随着清朝建立全国统一政权，满族人大部分以八旗身份“从龙入关”，除留在京城一部分外，陆续被派往全国各地驻防。其中，被派往东北驻防的人数最多。这就使得满族原有的同姓血缘部落组织被分散，本是同族同宗的满族人散居于各地，即使是散居于同一地方同族同宗的满族人，也由于人口滋生，被移入其他旗分，不在一处。因而，满族家谱重要功能之一就是寻宗问祖和收族。如《选辑》收录的《赫舍里王氏族谱全书》《章佳哈拉谱本》《福陵觉尔察氏谱书》，还有富察氏、瓜尔佳氏、那拉氏等家谱都记载了他们的先祖从努尔哈赤时期到顺治年间，除少部分宗族人留在关外，大部分都“从龙入关”，然后又被派往各地驻防，使宗族分布于全国各地。还有辽阳和新宾的《那姓家谱》《正蓝旗佛满洲乌苏哈拉家谱》，也都清晰地记载了兄弟各支拨入其他旗分的情况。由此，宗谱维系了各宗支之间的联系。
二、资料价值
家谱是家族的历史，记载细致入微，对国史是重要补充，也是难得的民族史、地方史等多种学科的研究资料。因而，从历史、民族、人口等不同学科的视角来看满族家谱的资料价值，大致有如下几种：
一是为满族史研究提供了有益的参考史料，尤其对满族历史源流、迁移与分布更有参考价值。《八旗满洲氏族通谱》对此记载甚详。但由于《八旗满洲氏族通谱》成书于乾隆初年，此后两百余年满族迁徙与分布发生了很大变化，尽管现今档案馆所存八旗档册以及地方史志都可参考，但却难以代替满族家谱的资料价值，满族家谱将一家一族的情况记载得更为详细。因为大多数满族家谱从立谱到续修谱，编纂者往往经过大量资料搜集工作，并对参考资料的选择十分谨慎。其中，以官方旗档作为重要依据，这是满族编纂家谱的重要特点。如《萨嘛喇氏族谱》中《例言》记载：“兹谱之所据者三：日旧谱，日档，曰稿…档，为旗署所存之户口册。”对于有疑问的资料，编纂人一般不予以采用或存疑。如《康族世谱》，对于其是否为康熙朝辅政大臣索尼的后代，修家谱时并没有采用传闻，“惟次子未详，传闻为索奈公，其吾始祖卡宜奇郎是否即为索奈公之后，颇质疑问”。正是由于满族家谱在编纂过程中对资料采取的谨慎态度，从而保证了家谱的真实性和史料价值。满族家谱除重视依据旗档“说世系”外，几乎每一部家谱都写明发源地，何时、何因，从何地迁来。《选辑》收录的家谱中大部分都对此有记载，并且有的满族家谱将历次修谱的序言及家族中有关人员的传闻、碑文、相关史料记载皆汇集在家谱之中，丰富了满族家谱的史料内容。
二是提供了丰富的民族学资料。满族每逢年节都要进行祭祀活动，祭祀仪式每个家族各有不同，祭祖是祭祀活动的重要内容。为了将本族的祭祀仪式一代一代地传承下去，许多家谱将祭祀仪式写在家谱上。《选辑》收录的《富察氏谱书》还记载了将祭祀仪式写在家谱上的目的。
此外，《选辑》收录的《交罗哈拉佟赵全书》《那拉氏族谱》等满族家谱，都不同程度地记载了祭祀仪式，包括祭祀程序、仪节、器物准备、制作、摆放说明等。尤其是《交罗哈拉佟赵全书》记载的祭祀仪式图文并茂，解释得极为详尽，留下了珍贵的研究范本。由于满族历史上有信仰萨满教的传统习俗，在祭祀仪式上还要跳萨满，每个家族的祭祀仪式都有区别，而且有的还用满文记载萨满祭祀的用语和唱词（萨满神谕或萨满神歌)。如今，在东北某些地方满族仍然保留了这一传统祭祖习俗，这些是非常珍贵的民族学研究资料。
还有，满族家谱反映了满族学习接受汉文化的历史过程。一个是满族姓氏和人名逐渐汉化，实行排行辈。《八旗满洲氏族通谱》与《皇朝通志·氏族略》虽记载满族姓氏，但却没有满姓的汉译。此后，随着满族姓氏逐渐汉化，满族家谱便成为研究满族姓氏变化的第一手实证资料。从满族家谱的世系记载可以看出，绝大多数满族人在清入关前至清中晚期为满语名字，至清末基本上都使用了汉文名字，并且仿照汉族实行排行辈。满族家谱基本都遵循着这样的规律。大约从乾隆年间开始，满族人名字命名逐步汉化；同治年间以后，所有的满族家谱都改为汉名并开始排行辈。这时，修家谱的主要目的之一就是辨亲疏，防止辈分紊乱。
从现在搜集到的满族家谱看有两种著录形式：一是使用满汉文合壁，如《正蓝旗佛满洲乌苏哈拉家谱》。二是使用汉文记载。汉文记载的满族家谱数量最多，其中包括两种情况：一种是初次修谱即用汉文书写，多为清末修纂的满族家谱。当时的满族人已经不懂满文，通用汉文，如《康族世谱》；另一种是由满文译为汉文的满族家谱，基本上也都在清末和民国时期。满族家谱文字形式变化折射出了满族社会的历史变迁。
除上述外，满族家谱中的序言、家规、传闻等，都从不同角度反映了儒家伦理观念在满族社会中的传播与影响。满族入关前，儒家伦理影响并不深厚，到皇太极时期才大力推行儒家学说，倡导学习儒家伦理。入关以后，清政府更加强调这一教育。因而，儒家伦理观念潜移默化地渗透于满族社会，这在《选辑》收录的家谱资料记载中有充分体现，较为典型的是《吴俄尔格氏家乘》中收录的满文碑文。
三是为研究清代满族民间社会情况提供了资料。清代满族皆被编入八旗，分派各地驻防。因而，一部满族家谱就是一部满族家族史。满族家谱记载了分拨驻防的时间、地点、先人事迹及祭祀等，反映了满族民间社会生活，尤其是关于清代满族当兵的情况，这是清史学者及满族研究者普遍关心的问题，虽然清代官方资料有所记载，但落实到某地区、某家族时，则需要民间的资料进行补充。《选辑》中收录的满族家谱主要以东北满族民间收藏为主，无一例外的记载了八旗派遣驻防、兵丁、官职品级等情况，成为更加详细深入了解满族社会的基础资料。如《赫舍哩氏宗谱书》《章佳哈拉谱本》，这两个姓氏都是满族中的望族，在满族中极具影响。但通过家谱却可以看出，这两个家族在清代能够任职或当兵的只占极少数。这就说明，东北各地驻防的满族主要以务农为主。
满族家谱除以上几方面基本作用之外，还有其他可发掘的史料价值，如可通过家谱中的历史人物、历史地名等补充地方史研究，通过家谱中记载的婚姻情况来补充民族关系研究等等。
《清代满族家谱选辑》书目：
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