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 清代宗族史料选辑 全3册 2014 高清
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《清代宗族史料选辑》书摘： (光绪间刻本〕 再读《大清律例》，亦有“讲读律令”一条,凡百工技艺诸色人等，有能熟读通晓律意者，犯过失及因人连累致究，得免一次,是法律之宜使民知。按之今制，又如此，乃有地方之责者，宜何如遵奉哉！江西近日刑狱繁多,每年题奏之案，约二百数十起，咨结之案,约一百数十起。其上下各衙门外结自理之案，又不知几千万起。其中知法犯法者固不乏人,而迫于不得己，陷于不自知，大约十居八九。本部院到任以来，已将教士教民各告条，先后刊发各属已。而各类罪名，尚未列示,觉于教民之道未备,惟是律例繁多，愚民难以尽晓丨自宜摘要悬示，以晓愚蒙。该司为刑名总汇,合行札知。札到，该司即会同布政司、粮盐道，查照律例，将江西愚民最易犯者,摘录简要罪名，汇为一册,呈送本部院覆核后，撰刊告示，并刊刷小......
第二篇 律例体现的宗法家族制度与观念 第三篇 职官、选举制度体现的宗法宗族制和观念 第四篇 礼制与旌表节孝政策 第五篇 族正的设立与存废
《清代宗族史料选辑》序言：
笔者也多年从事这方面的研讨。这里不拟像写作规范性论文那样，而是综合前贤时彦和个人的研究，概要地表述个人的见解。拟从五个方面来认识中国的宗族，这大约也是中国宗族的特点。
宗族的社会组织关系。宗族民众性，将广大民众组织在它的团体之内，成为民间最具广泛性的团体。 要之，传统社会晚期的宗族，是绅衿、平民的组织，是广大民众的组织。 宗族始终是合法组织，极短时间内有波折 宗族作为社会组成部分，生来就是合法的。它是宗法制度的产物，初期是贵族组织，中世演变过程中的士族以及其后的官僚宗族、绅衿宗族，是有特权者的团体，当然是合法群体。至于平民宗族，由政府允许的祭祖权、实际认可的祭祀始祖权，可知它是政府承认的合法民间组织。 再从政府的政策来看，宗族不只是合法的，它在宗法观念主导下的活动更受到鼓励，历代政府实行以孝治天下政策，诸如举孝廉、旌表义门和孝子顺孙，这是在承认宗族合法性前提下实行的政策。政策的施行在客观上促进了宗族的凝聚力。政府在法律方面的“准五服以制罪”的原则，实行连坐法、宗亲法，也以现实中存在着宗族为前提，而这种准五服以制罪的法律，正是宋儒要求扩大民间祭祖权的一种根据。宗族不仅是合法组织，而且在中国历史上几乎是唯一的历时最久的合法组织，因为其他的合法团体，如佛教、道教比之晚出千年以上，行会、会馆历史之短，更无法与它相比。宗族在其历史发展长河中，也遇到不合法的麻烦，那是在 20 世纪后半叶的三四十年间被视为非法，宗族公产被没收，管理人被作为地主分子或坏分子处理。
宋代以降的宗族往往宣称其宗旨是 “尊祖敬宗收族”，或为“尊祖敬宗睦族”，尊祖，强调“一本观”，以祖宗为团聚宗族的旗帜。尊祖，讲求孝道，孝顺父母、祖父母，同时睦族，若对族人如同路人，不予关爱，一本之祖会伤心难过，即为不孝，所以宗族观念的核心是孝亲睦族。孝道，最简单的内涵是孝养长上，做到生养死葬，这是最基本的要求，也可以说是低层次的要求，它的高层次境界是光宗耀祖，是子孙能够出人头地，有钱，在地方上有名声还不够，为官作宦，得到皇上赐予的荣誉，才是真正的光宗耀祖、光大门庭。出仕，服务于皇家，得到表彰，是忠臣，做到移孝作忠。孝的内涵本来就有忠的要求，所以忠与孝是一致的，于是从家族讲，要移孝作忠，从国家讲，是求忠臣于孝子之门，并要臣下移忠作孝，因此宗族讲孝道，包涵了忠与孝的双重内容。总
忠孝伦理，是皇家道德观念，宗族接受，照搬过来。但是在实践上，如同“孝”的多层次一样，宗族及其族人是难于全面做到的。忠、孝有一致性，也有矛盾性，有忠孝不能双全的对立，是尽孝还是尽忠，是先尽孝后尽忠，还是先尽忠后尽孝，从观念到实践，人们有不同的见解和做法。在历史长河中，长时间内是先家后国，宋代以后，先国后家的观念开始占上风地位，不过这只是观念层面上的东西，而很难是实践方面的。人们首先顾及的是家庭的利益、宗族的利益，而不是国家的利益，正因此，孙中山提出改造宗族、建设国族的主张。 产生于血缘群体的宗族，尊祖敬宗睦族，是小团体意识，虽然有讲求尽忠为国的因素，但是难以实践的。
2013年度古籍整理出版资助评审结果
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