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 中国巫术通史 上下2册 2015 高清
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注意：《中国巫术通史》是电子版（本站电子资料大部分是PDF格式，极少部分为DJVU格式。非txt epub azw3 mobi doc exe uvz pdg等格式），不是纸书，不发快递，付款后自动发货，弹出百度云盘下载地址和密码，自己下载即可！（下载后可用电脑、手机、平板电脑阅读，阅读后如感兴趣，可以去书店购买相应的纸资书籍） 《中国巫术通史》PDF电子书上下2册，由凤凰出版社2015年出版。 中国古代神话传说中所谓的神仙、魔鬼、妖怪，是人们试图解释和战胜各种超自然力量用以自我安慰而演绎出的原始思维性作品。所谓“巫”和“巫术”，乃至宗教，亦然。只不过，“巫”和“巫术”以及宗教，更具有秉承和顺应“天道”的意识。“巫”和“巫术”，处于人类文化史上的原始宗教的元典性位置，是个原发点，亦即原始意识形态的主要源代码之一。沟通人神天地，是巫觋的独特身份与“神圣”职责；卜筮与压胜，是巫觋独到的技能。这些人类的原始思维的智慧，合而构成并开启了人类进化进程的加速器。
《中国巫术通史》作者简介
第一章中国巫术的基本概念
现代社会的巫术情结与遗绪
以现代科学解读并升华古老的初民智慧 现实社会生活中是否真的存在所谓“异于常人力量”的“超自然的力量”，其之所以一直是个未解之谜，就在于难以用业已获得世人共识的现代科学知识和手段加以解释和验证。尽管有些远古先民创造的神话可以从后世的考古以及其他发掘发现中获得若干蛛丝马迹的关联，但大多只能引发人们兴趣盎然的猜测而巳，几乎还难以获得实质性的确证。尽管如此，诸如此类的具有积极祈愿的幻象式的理想化愿望，从蒙昧时代至今，这种原始思维的遗绪，一直络绎不绝地被传承着。何以如此这般，似乎可以追溯到人类的巫术文化传统。现代科学智慧，要不断地纠正人类自身认识上的种种偏差与荒唐的误解。对《易》的哲学解读，就是一种升华。作为人类社会生活史上一度十分辉煌的巫文化的最终归结，应是从原始蒙昧而又冒昧的幻象意识升华为对大自然的敬畏，升华为哲学思想，进而通过科学智慧不断地提升适应大自然的积极生存能 首先，要还原巫术文化原生态的本来面目，将其作为一项珍贵的人类文化遗产，把物质和非物质两个方面全方位地储藏到博物馆去，加以有效地保护。同时，以现代科学的多元视角，开展全方位、多层面的学术研究和解析。
在汉代有一起"巫蛊之狱"。据《汉书.江充传>记载,汉武帝病,江充认为是巫蛊所致，武帝听之，果然在宫中挖出行巫的木偶。江充与太子有怨,诬陷太子,太子怒杀江充，焚巫，并旋兵自尽。后田千秋讼太子冤，才得昭雪，武帝遂族江充一家在《汉书.西南夷传》中还讲夜郎王"刻木像汉吏，立道旁射之。"这些巫术都是利用木偶象征对方，作为巫术替身，加以残害，以达到诅咒、致死对方的目的。这种信仰在史前更加流行，辽宁丹东后洼新石器时代遗址出土不少滑石人偶，就是巫术替身，后来墓葬的陶俑等也是如此。由此可见，巫术替身由来已久，十分流行。 在民族学、民俗学中保留更多的事实，主要有几个方面。 首先是报复对方。四川凉山彝族祭司毕摩精于巫术，该族在氏族家支间打冤家时，不仅选军事站得住，磨刀擦枪，积极做好军事准备，祭司也作战斗动员，对敌方实行巫术战，毕摩要亲手捏一个泥人或扎一个草人，内放死畜遗骨，把它作为敌人的首领，召开氏族家支大会，诅咒泥人，且以刀砍或针刺，然后偷偷置于敌方村落，认为如此这般，战事一起敌人就群龙无首，溃不成军。彝族流行姑舅表婚，不可违反。一旦有人破坏，将姑娘另许他人，男方则请毕摩架一树枝，拴一只羊和一只鸡，对其诅咒，然后杀死，同时捏一泥人或扎一草人，象征对方，并且用古老的石刀肢解泥人、草人，说："谁破坏姑舅表婚，谁就像泥人一样下场。" 其次是驱鬼招魂。云南西藏自治区双版纳傣族遇到疾病，总认为是瘟鬼作崇，瘟鬼又有不同等级，送村落瘟鬼时，巫师要以泥捏人，还捏造许多鸡、鸭、鹅、猪、狗、牛、马、象等各一百个，还有衣服、装饰品、饭、菜、酒、肉、柴草等，这些东西是送给瘟鬼的，然后把瘟鬼放在芭蕉叶编的筐内，丢在村外路口，或者垃圾堆上，念道："瘟鬼，你快走吧，现在把用的都准备好了，不要留在村内。"赶个人身上的瘟鬼，则由巫师捏一个泥偶，放在芭蕉盒内，关上盖，泥偶象征害人之鬼，然后至村外埋掉，或者像倒垃圾一样丢在村外。四川羌族也认为得病是鬼使神差，为了病人康复，反病人抬往墓地，焚烧泥偶或草人，同时杀一羊，象征羊替人死去，让草人带走羊魂，从而招回病人失掉的灵魂。 第三是求子。古代汉族有一种"弄化生"巫术，即把蜡人放在水中，以求子嗣。近代民间求子用替身更多，如南方的拴泥儿子，北方的拴娃娃，四川的抢童子，都是求子巫术。其中的娃娃，是以泥、陶制成人偶。求育者一是利用线把娃娃拴住，象征生了儿子不会失去，二是实行接触巫术，求育妇女把娃娃的生殖器或其他部位吃掉，这样才能孕育得子。云南彝族求子时，由毕摩主持，杀绵羊一只、猪一头、鸡一只、鸭一只、鹅蛋二个，用九个山上的茅草扎一对草人，或用九个山的土捏二个泥人，穿上五彩衣，象征一对男女。晚上，毕摩让青年人在主人家房外唱歌、祭祖，主人－－夫妻二人抱草人或泥人面对面睡觉，还有两个青年在户外打鬼，保护主人，最后进屋内，把草人或泥人拴住，让求育者背着，到村外十字路口放下，杀猪祭祖，把猪血淋在草人或泥人身上，血象征生命，期待生育。 此外解救难产。我们在海南省乐东县山荣、千家等乡村得知，当发现"禁婆"（认为是一种害人、吃人的鬼）后，认为禁婆能吃人，必须请巫师捏一个泥人，有头，大乳，鼓肚子，象征贪得无厌的禁婆，模拟驱鬼状，把泥人丢于村外，砍去四肢，让鬼永世不得复活，从而村内才能安宁。琼中县的黎族如果主妇临产有病，或者遇到难产，也请巫师捏一个女性特征突出的泥人，代表患病之人，给它穿上五彩衣裙，然后像送葬一样，把它抬到野外掩埋，表示把病魂送走，有病者得到康复，能够顺产。 云南普米族巫师在为产妇治病时，必削木人代之，木人挺个大肚子，如果治月经不调，则在木人女阴部涂血色，将其埋于地下。经念咒、找鬼活动，最后把木偶挖出来，丢之村外，就认为木人将孕妇的疾病带走了。 类似例证举不胜举，此不多赘。但是这些事实已告诉我们，神是人类膜拜的对象，其形象庄重而神秘。其像制作工艺讲究，有供奉场所，有祭祀仪式；巫术则是利用幻想的、超自然的手段，版图改变客观事实，其中的模拟巫术往往利用各种替身－－人偶，然而这些偶像是随意创作的，比较粗糙，没有供奉场所，是随便丢弃的，而且多有残破，这是与神像截然不同的，它对研究和印证有关考古资料是有借鉴作用的。 在分析了民族学资料之后，让我们看看考古所发现的女神，作一个比较研究。不过，首先应该讨论，两者能否进行比较呢？回答是肯定的。总观人类的历史，各地区各民族的发展是不平衡的，有些地区远在五六千年前已经摆脱原始状态，建立了文明国家，但有些地区由于种种历史原因，不久前尚处于原始社会晚期，这是人类社会发展不平衡的产物，先进民族的昨天和前天，相当于后进民族的今天和昨天，两者在文化上是有共性的，这种社会发展的规律性，为进行比较研究提供了可能，民族学的"活化石"虽然落后，但是生动具体，恰恰能弥补考古学的"死化石"，再现远古文化的本来面目。因此，把民族学资料与考古学资料加以比较，进行综合性研究，完全是可能的，在远古女神研究上也可以运用这种方法。 从民族学角度看，我国考古发现的所谓女神，基本分为两大类： 一类是神偶，如辽宁喀左东嘴出土的陶塑人形坐像、建平牛河梁出土的大型女神头像、河北滦平后台子出土的女性石雕像、内蒙古林西西门外和白音长汉遗址出土的女性石雕像，都属于此类。这些神像的特点是：一多比较完整，不像巫术替身那样缺头少肢，经人为破坏。二制作精细，有些以石料雕琢，十分艰难，不像巫术替身那样随意，而且形态端庄，神秘含蓄。三都是女性，而且处于成年阶段，突乳，鼓腹，巨臀，由于当时人类寿命较短，这种形象正是妇女的老年。四适于供奉，除了那种双腿盘坐形态外，其他石雕神像下呈尖锥状，便于插在地上或祭坛上。有趣的是，白音长汉遗址第17号房址内还保留了女神原来供奉的形式，神像插于住宅地上，面对火塘口，显然是人们有意供奉在室内的。无独有偶，在欧洲出土的史前女神，有些下端也为锥体状，适于插在祭坛或地面上。这种供奉方式，与民族地区在室内供奉祖先石碑牌位如出一辙，雕像底部为尖状，显然是为了供奉，即插在地上，过去在甘肃居延出土的人面形木牌，敦煌出土的人面形木牌，以及纳西族祭风仪式中所插的神木牌，下端均为尖状，插在地上。可以肯定它们是神像，至于属于哪种神像？应该是女祖先。由于当时正处于母系氏族时期，人类最早塑造的神偶首先是自己的祖先，所以上述神像可能是氏族或部落的始祖女神。辽宁锦州民间有一种孕妇状剪纸，当是女始祖神的遗迹，也为一种神偶，起护身避邪作用。 另一类是巫术替身，如东山嘴和牛河梁出土的孕妇陶塑像，案板出土的陶塑裸体像等，有的同志已敏锐地指出，牛洒梁出土的大型陶塑像为祖先神偶，而小型孕妇则是巫术的"道具"，这种看法有道理，仔细推测这此小型孕妇像与上述的神像有明显区别：一是残缺不全，多为人为打破；二有男有女，不都是女性；三有些是在宗教遗址或灰坑中发现的，不是神坛供奉的，特别是案板遗址出土的陶塑女像，已相当残破，无头与四肢，该遗址出土的八件，其中七男一女，而且是被丢在灰坑中，丢时是放在编织物中，其中还有猪骨头、精美的玉指环、骨雕柄饰、玉石和天然珍珠制成的串饰。很清楚，这位女像不像女神，而是旅行巫术时作为替身丢到垃圾堆里的，但为了达到巫术的预期目的，还给许多珍贵的肉食和装饰品。问题是，为什么把这些巫术替身打破致残呢？正如民族学资料所说明的，作为巫术替身，是巫师行巫的手段，是以病人或敌人的身分出现的，都是被破坏、被丢弃的东西，目的是使病人康复，或者致敌人于死地。 至于史前的替身属于何种巫术，则要具体问题具体分析，也不能一概而论。从民族学资料来看，远古时期由于地理环境恶劣，毒蛇猛兽横行，加上生产力低下，生活艰苦，卫生条件差，疾病时常发生，对人类是巨大的威胁。北京周口店旧石器文化遗址发现二十二个人体，死于十四岁以下者十五人，死于十五岁至三十岁者三人，死于四十岁至五十岁者三人，死于五十至六十岁者一人，可见寿命很短。到了新石器时代人的寿命也相当短，平均寿命在四十岁左右。为了祛病，必然实行不少巫术，尤其是孕妇患者，难产之时，更要运用巫术手段捏泥人以象征病人，最后把替身丢掉，史前孕妇状替身，很可能与祈求去病巫术有关。案板出土的残破男偶，也属于巫术替身，具体属于什么巫术，有待深入研究。 免责申明：
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