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 困学纪闻注 全7册/王应麟著作集成 2016高清
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宋王应麟撰《困学纪闻》是一部以札记文累积结撰而成的著作，涉及范围极为广博，其论述包括经学八卷，史学六卷，文学三卷，天文、地理、诸子二卷，杂识一卷，共二十卷，两千馀条。本书以清道光五年馀姚守福堂刻翁元圻辑注本为底本，以元刊本、清嘉庆本为校本，加以点校整理。书中按卷为单元，逐条加上序号，并为每条文字编拟了小标题，又将小标题汇录为索引附于书末，便于读者检索利用。书末还附录了自元至清的诸家版本序跋，以资研究者参考。
王应麟（1223―1296），南宋官员、学者。字伯厚，号深宁居士，又号厚斋。祖籍河南开封，后迁居庆元府鄞县（今浙江鄞县），理宗淳祐元年（1241年）进士，宝祜四年（1256年）复中博学宏词科。历官太常寺主簿、通判台州，召为秘书监、权中书舍人，知徽州、礼部尚书兼给事中等职。其为人正直敢言，屡次冒犯权臣丁大全、贾似道而遭罢斥，后辞官回乡，专意著述20年。为学宗朱熹，涉猎经史百家、天文地理，熟悉掌故制度，长于考证。一生著述颇富，计有20余种、600多卷，相传《三字经》为其所著。
王應麟（一三—一二九六）”字伯厚，號厚齋，晚年自號深寧居士，南宋慶元府鄞縣（今浙江省寧波市鄞州區）人，官至禮部尚書。入元後，隱居不出，潜心學術。著述甚豐，據清人張大昌考計有三十一種，七百四十四卷之多，惜其大量散佚失傳。現存十餘種著述中，就作品規模、學術價值及社會影響而言，其困學紀聞最爲殊勝。
困學紀聞是一部以札記文累積結撰而成的著作，所涉及範圍極爲廣博，幾近涵盖了中華傳統文化的方方面面其論述包括經學八卷，史學六卷，文學三卷，天文、地理、諸子二卷，雜識一卷，共二十卷，二千六百三十一條（其中卷十七評文第八條係卷六左氏第一二六條之重出)。
困學紀聞是一部學習國學、研究國學當讀必讀之書「尤切於爲學者」蓋九經諸子之旨趣，歷代史傳之事要，制度名物之原委，以至宗工鉅儒之詩文議論，皆後學所當知者」十此書各以類聚，考訂評論，皆出己意，發前人之所未發，辭約而明，理融而達，該邃淵综，非讀書萬卷，何以能之？二元刊本牟應龍序)而四庫全書提要對王應麟此書，做了十分中肯的評價，謂：「應麟博洽多聞，在宋代罕其偷比。雖渊源亦出朱子，然書中辨正朱子語誤數條」皆考證是非，不相阿附，不肯如元胡炳文諸人堅持門户，亦不至如明楊慎、陳耀文、國朝毛奇龄諸人肆相攻擊。蓋學問既深，意氣自平，能知漢、唐諸儒本本原原，具有根柢，未可妄詆以空言，又能知洛、閣諸儒亦非全無心得，未可概視爲拿陋，故能兼收饼取，绝無黨同伐異之私，所考率切實可據，
良有由也」。
正如提要所言，厚齋先生學問深邃已臻於心平氣和的至境，然這並不影響他對周、孔聖道的禮贊，並不影響他對人品、官品、學品的褒眨，更不曾影響他對取政亡國的動情感嘆，他的拳拳愛國之心，每每於字裹行間流露出來。
傅璇琮先生說王應麟學術著作，多着力於注疏、考辨、輯佚，善於融文獻學、考據學、目錄學於一爐」”而困學紀聞正是其傑出的代表作。正是這些特色成就了紀纪聞殊勝的價值，諸如提供了不同版本的文字資料，介紹了難見難聞的各種思想史料及本人的卓著見解，保留了彌足珍貴的文獻等等！。
困學紀聞對後人有着深刻的影響，特别是近三百年來，聚多的學者受其學術沾溉，如顧炎武日知绿、閻若璩潛丘卻記、趙翼陔餘叢考等頗存厚齋遺風。然是書「其語淵奥精實，非細繹玩味不能解（元刊本袁桷序），且「援引書籍奥博，難以猝得其來歷三箋本全祖望序)。加之内容廣博，非通儒不能作，亦非通學不能明，鑒於此，漢學中興的清代學者，爲推動紀聞的普及及深入研究，相繼從事於箋注。
清初康熙年間，首先有閻若璩據元泰定二年（一二五）慶元路儒學刻本對紀聞進行了校勘注釋，於乾隆三年（一七三八）刊行，世稱間箋本隨之，何焯在閣箋的基礎上，增補其說，並加評語，世稱二箋本。乾隆七年（一七四）“全祖望對閣。何二氏注評，重加考訂箋釋，世稱三箋本。嘉慶十二年（一八O七），萬希槐既钞撮三笺本，復輯入錢大昕手評校本内容，並援經傳注明其義，编爲集證，因該書包括了
阎若璩、何焯、全祖望、錢大昕四家及三箋本原采錄的程瑶田、屠繼序二家，加上萬希槐，共有七家箋釋，故世稱七箋本。
對困學紀聞的整理進行到「七集證」這一步，也可謂具足了，然對於讀書追究窮本溯源、無一字無來處的清人學者，尚不滿足，認爲紀聞「徵引浩博，猝難探其本源，雖以閣潜丘、何義門、全謝山三先生之淵雅，尚未盡詳其出處希望使覽者不必镭閱四庫書而瞭然於胸中（翁元圻自序）。於是，翁元圻於乾隆五十二年（一七八七)開始搜集資料，博覺群籍，究其事原，不畏勞苦，凡三易稿，終成困學紀聞注二十卷，至道光五年（一八二五）由餘姚守福堂刊刻出來，已歷時三十八戴。厚齋以數十年之功完成了紀聞這一不朽之作，而翁元圻則以數十年之功完成了對紀聞所作的詳瞻的集注，可謂心脈一源。
翁元圻困學紀聞注有以下特點：一者，困學紀聞原文采用閣箋本作底本，保留了阎氏據元澳元路儒學刻本的校語。按周氏對元刊本多有匡正，然亦偶有臆政處。二者，翁氏收绿了七箋以上諸家之說，前後文字重複者，取其前說。此外，翁氏還采录了顧炎武、錢大昕、惠棟等人的學術成果，以及親友的有關見解。凡是采錄的，一律交待出處，脈絡清晰。三者，翁氏重視各家的評論，雖觀點迥異，一併錄取，往往又加以己見，頗益於讀者研討。四者，翁氏根據需要，不僅對困學紀聞原文予以注釋，而且針對諸家的篓注進行疏通，凡出處不詳的補明出處，語焉不詳的據原籍出充實，又往往補正其說，務使事典有本有據。晚清學者張之洞在書目答問論及因學紀聞版本中，特别推重翁元圻的困學紀聞注，稱此注更勝七箋本翁氏注本可謂聚注之中的集大成之作。翁作之後雖有清張嘉禄困學紀聞補注趙敬襄困學纪聞參注問世，然均屬補遺性質，分量很小，不可比撰。
鑒於以上情況，我們這次整理困學紀間，采用了翁氏的集注本·即以道光五年(一八二五)餘姚守福堂刻困學紀聞注爲底本按困學紀聞注原刻本自道光五年雕版問世以來，印本流傳頗廣。我們所用之底本爲中華書局圖書館所藏後印本，此後印本挖改了初印本個别明顯的說误。
困學紀聞的刊刻始於元代，除間箋所見元刻本外，現存尚有四部叢刊三编影印江安傅增湘所藏元刊本困學紀聞，我們用它作第一校本，簡稱元刊本！。
《困学纪闻注》书目：
困学纪闻注 第1册
困学纪闻注 第2册
困学纪闻注 第3册
困学纪闻注 第4册
困学纪闻注 第5册
困学纪闻注 第6册
困学纪闻注 第7册
  
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