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 徐复观文集（修订本）全5册
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以资藉许多既成的“文化财”，模仿许多既成的“文化财"。但只要创造成功.则他一定会表现个性。替如人学文章，学字画，尽管他读了许多文章，临摹许多字画，假定他成了功，便不管他是学的那一派别，则派别对他而言，自有其共性；而在他对派别而言，则必有其个性。八大家的散文有其共性，但每个人，甚至连父子兄弟的三苏，也各有其个性。中国的字画，有其总底共性，但过去常有南北之不同；而不论在北碑南帖、北画南画中，每一个人都各有其个性。否则就是说此人的诗文字画没有成家(成家，即是表现个性、没有成家的东西，在文化上无大价值。若人家的诗文字豳成了家，已有了个性，但在外行人看来，则恰是“黑夜里所看的牛总是黑的”一样‘以“将无同"的心情去漠然说其好或坏。其实，这种好坏之见，在行家看来，都是小相干的。一个民族的文化，对其内而言，则成为此一民族文化的共性；对其他民族的文化而言，则成为此一民族的个性。这和某派的作品，一方面是代表此派的共性，一方面是代表此派中某人的个性一样。所以我们可以对西方文化而说中国的文化。有人以为一个民族会不断吸收许多其他民族的文化，如中国之音乐、工艺品，有许多是受了中东诸“民族”的影响：尤其是思想上，是受了印度佛教的影响。真正是纯中国土产的东西，早不存在，还谈什么中国文化的个性？这种说法，是把个性只看作一种自然底死物，而不是看作一个创造的核心。由我上面所说I应知此种看法完全是错误的。即以现在的国乐而论.我们尽管有的来自波斯，有的来自印度；但到了我们手亡以后，便决非波斯的音乐，决非印度的音乐，而依然是我们自己的音乐，所以依然不妨说是“国乐"。除非我们的音乐，还完全是在模仿底阶段。佛教自东汉人中国.开始依附道家，东晋乃能自立，隋唐始臻岡熟。但圆熟底佛教，便是天台、华严、掸宗等，富有中国个性底佛教，我们不妨称之为中国底佛教。日本的佛教传自中国，但是日本佛教的性格.便与日本民族性格融合在一起而成为日本的佛教。中国当然要努力吸收西方文化；但假使中国民族的生命力未竭，这种吸收能够成功，则将也如过去吸收佛教一样，中国文化会以更高底个性出现，我们依然要对其他民族的文化而提出我们中闰的文化。决不能说德国、英国、芙国那一国的文化，即等于中国文化。西方同是一个文化根源，佢海洋大陆，既风会各殊，德法仅一莱因河之隔，在文化的气质上’仍各有其特性。中国文化之有个性，中国吸收西方文化后依然还有个性，这是由文化的本质所决定的。不过，若是我们说思想是人之所以为人的特性，则这种特性的发挥，并不是一件容易的事。首先，它会受到各人天陚上的限制。对思想的要求与能力，各人并不相同。
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