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葛兆光著作集 共26册 想象异域中国禅思想史看澜集
葛兆光著作集
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 注意《葛兆光著作集》是电子版(电子资料大部分是PDF格式,极少部分为DJVU格式。非txt epub azw3 mobi doc exe uvz pdg等格式),不是纸书,不发快递,付款后自动发货,弹出百度云盘下载地址和密码,自己下载即可!(下载后可用电脑、手机、平板电脑阅读,阅读后如感兴趣,可以去书店购买相应的纸资书籍)

葛兆光,1950年生于上海,北京大学中文系古典文献专业本科及研究生毕业,曾历任江苏扬州师范学院历史系副教授、北京清华大学历史系教授。现任复旦大学文史研究院及历史系特聘教授。主要研究领域为及东亚的宗教、思想和文学史。曾应邀任日本京都大学、香港城市大学、比利时鲁汶大学、台湾大学、日本关西大学等校客座教授。2009年获选为美国普林斯顿大学届Princeton Globar Scholar,并于2010-2012年任普林斯顿大学访问教授。著作有《禅宗与文化》(1986)、《道教与文化》(1987)、《禅思想史——从6世纪到10世纪》(1995;增订本,2008)、《思想史》两卷本(1998,2001)、《屈服史及其他:六朝隋唐道教的思想史研究》(2003)、 《思想史研究课堂讲录:视野、角度与方法》(2005)、《宅兹:重建有关的历史论述》(2011)等。lZi万圣书城

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《葛兆光著作集》书目:lZi万圣书城

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想象异域 读李朝朝鲜汉文燕行文献札记_13483825.pdflZi万圣书城
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中国思想史 第一卷 七世纪前中国的知识、思想与信仰世界_10508333.pdflZi万圣书城
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中国思想史 第二卷 七世纪至十九世纪中国的知识、思想与信仰_10674491.pdflZi万圣书城
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中国思想史 第2卷 七世纪至十九世纪中国的知识、思想与信仰_10405741.pdflZi万圣书城
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中国思想史 导论 思想史的写法_10508345.pdflZi万圣书城
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中国禅思想史 从6世纪到9世纪_10156453.pdflZi万圣书城
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增订本中国禅思想史 从六世纪到十世纪_12194088.pdflZi万圣书城
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通向禅学之路_(日)铃木大拙著;葛兆光译_上海市:上海古籍出版社_1989.11.pdflZi万圣书城
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思想史研究课堂讲录:视野、角度与方法_11465122.pdflZi万圣书城
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明镜与风幡:六祖坛经_葛兆光著_文化艺术出版社_2010.04_12627791.pdflZi万圣书城
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门外谈禅_10506024.pdflZi万圣书城
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看澜集_12619206_P237_葛兆光著_PIC.pdflZi万圣书城
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汉字的魔方 中国古典诗歌语言学札记_11416461.pdflZi万圣书城
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古代中国社会与文化十讲_10825199.pdflZi万圣书城
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佛影道踪_11422753.pdflZi万圣书城
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道教与中国文化_10156918.pdflZi万圣书城
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禅宗与中国文化_10510458.pdflZi万圣书城
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禅宗与中国文化_10114025.pdflZi万圣书城
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《中国宗教、学术与思想散论》葛兆光著2010.pdflZi万圣书城
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《中国思想史_中》葛兆光著2009.pdflZi万圣书城
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《中国思想史_下》葛兆光著2009.pdflZi万圣书城
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《中国思想史_上》葛兆光著2009.pdflZi万圣书城
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《西潮又东风 晚清民初思想、宗教与学术十论》葛兆光着2006.pdflZi万圣书城
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《门外谈禅》葛兆光著2005.pdflZi万圣书城
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想象力的世界 .葛兆光.扫描版.pdflZi万圣书城
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屈服史及其他:六朝隋唐道教的思想史研究 .葛兆光.扫描版.pdf
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葛兆光:中国文化典型的五个特点
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葛兆光,现为复旦大学文史研究院和历史系特聘资深教授,曾任清华大学历史系教授、复旦大学文史研究院首任院长。主要研究领域是中国宗教思想和文化。主要学术著作有《中国思想史》《宅兹中国》《想象异域》等。lZi万圣书城

我今天讲的这个题目,是一个很普通的题目——什么才是“中国的”文化。略微有一点特别的是,我把“中国的”这三个字加了引号,因为我主要讨论的是,究竟什么才能算中国的文化。lZi万圣书城

为什么要讨论这个问题lZi万圣书城

大家都知道,从晚清以来,一直到现在,关于中国文化的讨论是非常多的,从林则徐、魏源“睁开眼睛看世界”,到“五四”新文化运动,一直到上世纪80年代的“文化热”,我们一直在讨论这个问题。为什么我们今天还要来讨论这个问题呢?这是因为我有以下几个特别的考虑,先向大家“从实招来”。lZi万圣书城

第一,是我们过去对中国文化的讨论,或者给中国文化的界定,往往是大而化之、似是而非的。我们有一些高度概括的形容词,可是说实话,你听完了,不知道他在说什么,这不符合一个历史学者的习惯。lZi万圣书城

我今天要给大家讲得具体一点,就是什么才能算“中国的”文化。lZi万圣书城

第二,我也有我的担忧。最近这些年,很多人热衷于谈论中国文化,诸如“中国文化走出去”、“中国文化在世界上有多大的意义”,等等。可是,很多人在谈论“中国文化”的时候,首先会把它“窄化”。lZi万圣书城

大家都知道,现在的中国是一个多民族国家,可是有人却把中国文化窄化为汉族文化,然后又窄化为汉族里面的儒家文化,然后再窄化为他认为是正统、经典的儒家文化,这样就使得我们对什么是中国文化产生误解。lZi万圣书城

第三,我现在非常担心的是,当我们讨论“中国文化”的时候,有一些人带着一种很奇怪的、不知道从哪儿来的文化优越感。lZi万圣书城

因此,在所谓“中国崛起”的大背景下,很多人就会有一种错觉,觉得我们中国文化优于其他文化。其实,文化是一种现象、一种特征,文化无高低,民族无贵贱。lZi万圣书城

因此,我们现在需要理性地、历史地、自觉地认识中国文化,这样才能够和各种民族、各种文化有互相交往、互相理解与平等的态度。lZi万圣书城

中国文化典型的五个特点lZi万圣书城

我今天希望能够讲清楚的是,什么才是典型的中国文化。换句话说,即中国文化的特点,什么在中国比较明显,在外国不太明显,什么在中国有,外国没有,这样,我们才能把它称作“中国文化”。但是,我这里还要作一个界定,下面讲的主要是汉族中国的文化。lZi万圣书城

第一个是汉字的阅读、书写和通过汉字思维,这个是非常重要的。lZi万圣书城

大家要知道,现在全世界除了极少数,像中国云南纳西族的东巴文字以外,所有的以象形为基础的文字基本都在生活中消失了,只有汉字仍然和它最起初的象形性、原初性,保持着直接的联系。lZi万圣书城

汉字有的是象形的,日月木水火手口刀等等,这个在古代中国叫作“文”,用章太炎的说法,这就是最基本的汉字单位“初文”。这是古人通过图像,直接描绘他所看到的事物。lZi万圣书城

但是,这些字不够,就加上会意,就是在一些象形的文字上,加上一些标志意义的符号。比如说刀口上加上一点,就是“刃”;爪放在树上,就是“采”;牛被关在圈里面,就是“牢”。lZi万圣书城

会意还是不够用,就加上声音,成为形声字,比如说江河松柏等等。基础的汉字主要是这三类,当然六书有六种,但主要的是这三类。lZi万圣书城

大家可以看到这三类,基础都是形。因此,用汉字来说话、思考、阅读、书写,就会带来很多特征,可能会有一些重感觉重联想、但语法相对简单的特点。lZi万圣书城

我经常举一个例子,中国人对于“文”和“字”,有一种自然的感受和联想。lZi万圣书城

古代的“人”字,一看就是人,如果这个人嘴巴朝天,就是“兄”,兄原本不是兄弟的兄,是庆祝的“祝”,人的口朝天是向天“祝”和“咒”的意思。lZi万圣书城

小篆“兄”字(资料图)lZi万圣书城

人的嘴巴朝前,又是什么?是哈欠的“欠”。但这个嘴巴如果掉到后面呢?就是既然的“既”,这是吃完了不吃了,所以是“既”,即已经结束了的意思。lZi万圣书城

汉字都非常有意思,它形成了中国文化很多特点。简单地说,汉字的使用带来了书法的发达、诗歌声律的发展,比如对偶、平仄等,这些都是单音节的汉字才有的。lZi万圣书城

在古代中国,汉字这种以象形为基础的文字,历史上没有中断,延续到现在,它对我们的思维、阅读和书写,都有很大的影响,甚至影响到了东亚,形成了所谓的“汉字文化圈”。lZi万圣书城

第二个特点,是“家、家族、家国以及在这一社会结构中产生的儒家学说”,这是非常有影响的。lZi万圣书城

我上课的时候,尤其是给外国学生上课的时候,要出一个题,这个题就是,贾宝玉应该管林黛玉、薛宝钗、史湘云叫什么?外国人总搞不清楚,他们说sister,我说,没那么简单,用中国话来说,是表姐、表妹,但是,还是没那么简单。lZi万圣书城

严格说,林黛玉是贾宝玉的姑表妹,薛宝钗是贾宝玉的姨表妹,史湘云隔了两代了,更远的表妹。为什么中国称谓这么复杂呢?这是因为中国的家、家族、家族共同体,要想有秩序,必须把远近亲疏关系界定得非常清楚,这就涉及到中国伦理原则和等级秩序。lZi万圣书城

简单地说,这里其实就是两个原则。lZi万圣书城

一个是“内外有别”。lZi万圣书城

父母夫妻之间,分内和外,也就是说,女性的亲族和男性的亲族,等级远近是不一样的,比如说,叔叔、伯伯,那是你的父党,同姓;但是,舅舅、阿姨,那是母党,不同姓。lZi万圣书城

所以,外公外婆是外,爷爷奶奶是内,在古代中国,是分得很清楚的。lZi万圣书城

第二个原则就是“上下有序”,必须讲清楚上下,伯仲季叔,分得清清楚楚,不能乱。lZi万圣书城

这两个原则,在丧服制度上表现得最明显。一个人死了之后,在这个人的丧礼上穿什么衣服,一方面表示你和死者关系远近如何,一方面通过丧服,把一个大的家庭、放大的家族、更大的家族共同体联结起来。lZi万圣书城

明代丧服(图片来源:撷芳主人《Q版大明衣冠图志》)lZi万圣书城

而中国的家庭、家族、家族共同体再放大,就是国家。西方不论是country、state都没有“家”的意思,中国偏偏有“国家”和“家国”,因为在中国观念世界里面,国就是放大的家,家就是缩小的国,上下有序、内外有别的伦理在国家层面上也是非常严格的。lZi万圣书城

正是在这个基础上,才有了儒家学说。lZi万圣书城

第三个,汉族中国文化里面一个很重要的特点就是“三教合一”的信仰世界。lZi万圣书城

宋孝宗、永乐皇帝、雍正皇帝不约而同讲过几乎相同的话,叫“儒家治世、佛教治心、道教治身”。也就是说,儒家管社会治理,佛教管精神修养,道教管身体修炼,三教看起来蛮融洽的。lZi万圣书城

其实从历史上看,这个道理很简单,在中国,佛教道教没有绝对性和神圣性,所以很难看到宗教之间的辩论,也不大会有宗教之间的战争。这是中国的一个特色。lZi万圣书城

第四个特点,是中国最有趣的阴阳五行。lZi万圣书城

阴阳不说了,五行有两大原则。lZi万圣书城

一个是相生相克,金生水、水生木、木生火、火生土、土生金,这是相生的轮回;金克木、木克土、土克水、水克火、火克金,这是相克的轮转。lZi万圣书城

第二个原则是,五行可以串联万事万物,比方说,五行可以配五方,东南西北中;可以配五色,青白赤黑黄;可以配五声,宫商角徵羽;还可以配五味,酸甜苦辣咸,等等。lZi万圣书城

中医阴阳五行图解(资料图)lZi万圣书城

把万事万物连成一个大网络,这是我们先人对宇宙万事万物认识的知识基础,大家现在学了科学,对这个有怀疑,但是在古代,这就是我们理解世界最关键的基础,在这个基础上还产生了一整套知识和技术。lZi万圣书城

第五个,是中国天下观念,用我们现代的话来说,中国古代的世界观,跟其他国家和民族很不一样。lZi万圣书城

古代中国人有一个宇宙想象叫做天圆地方,就是天圆如倚盖,地方如棋局。即天是圆的,像斗笠一样,地像围棋棋盘一样。天的中心在哪里呢?古人想象在北极。lZi万圣书城

古人夜观天象,视觉里天在转,地不转,因此“天道左旋”,当你面朝北的时候,天是朝左转的,你会感觉有一个地方始终不动,这就是北极,就是我们现在讲的极点。lZi万圣书城

古人认为大地的中心在哪儿呢?“洛者,天之中也”,洛阳是大地的中心。这是因为这套观念形成的时候,大概是东周,那时候王都在洛阳。洛阳最了不起,特别是,到了夏至那天,“日下无影”。所以,古代中国人以洛阳为中心。lZi万圣书城

想象中一圈圈放大,这就是大地的形状,所以有“九服”或者“五服”的说法,每服五百里,两边各有五百里,就是一千里,“五服”就是五千里,大地就是这么方方的。lZi万圣书城
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