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黄式三黄以周合集 全15册/国家清史编纂委员会文献丛刊 2014高清
黄式三黄以周合集
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《黄式三黄以周合集》PDF电子书全15册,为《国家清史编纂委员会 文献丛刊》之一,由中华书局2014年出版。
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黄式三(1789年-1862年),字薇香,号儆居,浙江定海(今舟山市定海区)人,清代著名学者。黄以周之父。
黄以周(1828年-1899年),字元同,号儆季,又号哉生,浙江定海(今浙江舟山市定海区)人。黄式三之子。
幼承父教,以“传经明道”为己任。清同治九年(1870年)举人,初任浙江分水县(今桐庐)训导。光绪十四年(1888年)赐内阁中书衔,十六年升教授。时年,江南学政黄体芳在江阴创建南菁书院,聘以周任讲席15年,江南不少学者多出其门下。
黄以周(1828-1899年),本名元同,后改以周,以元同为字,号儆季。浙江定海人。黄式三(薇香)四子。同治九年(1870年)中举,历任遂昌、海盐县训导,处州府学教授,特荐加为内阁中书。应江苏督学黄体芳的聘请,在江阴南菁书院任主讲长达十五年,教以博文约礼、实事求是,治学道高而不拘于汉宋门户之见,江南许多高材生都出自其门下。主南菁讲舍十五年,又兼主讲宁波辨志精舍,教授诸生,成就者甚众。生平以明经传道为己任。少传父式三之学。初治《易》,著《十翼后录》。《清史稿》载:“宗源瀚建辨志精舍于宁波,请以周定其名义规制,而专课经学,著录弟子千余人。”黄氏生平挚孝,侍奉三十余年不曾离开。秉承家传,非礼勿动,是晚清一位纯粹的学者儒生。
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《黄式三黄以周合集》出版说明:
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舟山市定海区双桥街道浬溪村,古称紫微墩头,是名载史册的晚清礼学大师、浙东学派殿军人物黄式三、黄以周父子的故乡。明正德年间,黄氏家族一世祖黄俊从宁波鄞县姜山迁居定海紫微墩头,在海岛繁衍生息数百载,朴者耕,秀者读,逐渐养成耕读传统,其中,黄式三、黄以周成为晚清礼学大师,对经学尤其是礼学研究作出了卓越贡献。近日,浙东礼学馆在双桥浬溪村正式开馆,该馆以两黄文化为内核,集聚礼学文化研究,为黄氏家风传承提供了新阵地。
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黄式三(1789年—1862年),字薇香,号儆居,岁贡生,族人尊称明经公。道光十四年(1834年)赴乡试时,母亲病逝,悲痛欲绝,于是不再应试,决定终身治学。著有《论语后案》《尚书启蒙》《周季编略》《儆居集》等。梁启超谓,清一代经学,唯式三一人而已。
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  黄以周(1828年—1899年),黄式三之子,字元同,号儆季,又号哉生。黄以周幼承父教,以传经明道为己任,撰有《礼书通故》《经训比义》《军礼司马法》《子思子辑解》等学术著作。光绪十四年(1888年)赐内阁中书衔(从七品),光绪十六年(1890年)升为处州府教授,曾任江阴南菁书院院长15年,培养弟子达千余人。
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自黄氏家族从宁波迁居定海,数百年来,这个海岛儒学家族养成了“忠义之风”“孝悌之风”“敦睦之风”和“求是之风”,这也深刻阐明了黄氏家族能够培养出黄式三、黄以周两位伟大学者的家族因素。
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黄氏父子提倡“礼学即理学”的思想,强调“礼”在实践之中,制度建设是首要之义,旨在继承宋学关怀社会的精神又补救其空疏之弊。黄式三“天假我一日,即读一日书而求其是”的精神一直为人推崇,黄以周则将“实事求是、莫作调人”作为自己的座右铭,治学不由好恶,唯求其是。黄式三著有代表作《论语后案》,黄以周著有代表作《礼书通故》。黄氏父子不仅打通经学、史学、子学,还兼涉音韵、训诂、辑佚等考据之学诸领域。总而言之,黄氏父子治经则综贯“五经”,研礼则“三礼”兼备,因此父子俩都是浙东通儒。
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黄氏父子不仅在学术上成就斐然,还以传道授业为己任。黄以周将“实事求是”作为教书育人的理念,在担任南菁书院院长15年期间,弟子先后达千余人,其中著名者有唐文治、曹元弼、胡玉缙等,学脉传承,至今不绝。
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黄式三为晚清经学大师、浙东学派的殿军人物,本书收录黄式三的全部著作,包括《论语后案》、《诗丛说》、《诗序通说》、《春秋释》、《儆居集经说》、《史说》、《书启蒙》及《黄氏塾课》等共110卷。黄以周自幼承训家学, 尤长于“三礼”。此合集也收录黄以周全部著作,包括《礼书通故》100卷,《子思子辑解》7卷、《军礼司马法》2卷、《经训比义》3卷及《儆季杂著》等。 [1]
在中国传统文化中儒学占据着主要地位,儒学的核心内容是“礼”和“仁”;不管后人作正面还是负面的评价,这是客观存在的历史事实。而黄以周100余万字的《礼书通故》,是记述“礼”最完备、且独具见解的著作。仅此一端,就可见其在中国学术史上的地位。我们也足以说,论学未可小舟山。
黄以周逝世于1899年。在波厄云谲的历史长河中,以《礼书通故》为代表的定海黄氏学术几近湮没。但认识中国文化,定海黄氏学术是绕不过去的河。
在中国近代,定海紫微庄诞生过父子两位学术名家。父亲黄式三(1789—1862),字薇香,号儆居,宗族子弟都称他为明经公,光绪十六年(1890)被敕封为征士郎、内阁中书。他的儿子黄以周(1828—1899),字元同,号儆季,曾担任江阴南菁书院院长十五年,钦赐内阁中书衔,在晚清与俞樾、孙诒让并称为“浙江三先生”。父子俩著作等身,现在藏于国家图书馆、天一阁藏书楼等的刊印本和手稿尚有38种,500余万字。这些著作在经学、史学和子学领域皆有创造性成果,其中经学中的礼学,集两千年来礼学研究之大成,尤为清末民初的国学大师如章太炎、梁启超等所推崇与钦佩。《清史稿》称赞他们“博综群经”,“博文约礼,实事求是,道高而不立门户”。他们的成就使舟山人走进了中国的学术史。我们可以说,在近代灿烂的学术谱系中,有一页属于定海黄氏。
黄氏学术以经学为主。关于《周易》有 《易释》、《周易故训订》、《周易注疏剩本》、《十翼后录》;《尚书》有《尚书启蒙》、《尚书讲义》;《春秋》有《春秋释》;“三礼”有 《礼说》、《礼书通故》、《礼说略》、《五礼异义》;《论语》有《论语后案》。其他《经说》、《群经说》、《经训比义》、《经说略》都阐述经学思想。另外,黄氏在史学、子学领域也成就卓然,有 《史说》、《读通考》、《史说略》、《周季编略》、《续资治通鉴长编拾补》和《读子集》、《子叙》、《军礼司马法考征》、《子思子辑解》、《晏子春秋校勘记》等著作。
这些著作中,《论语后案》和《礼书通故》的影响最为深远。
《论语后案》是一部关于《论语》的注释研究著作。《论语》记载了孔子及其弟子时人的言行,后人把它当作研究孔子的人生论和社会政治思想最可靠的资料。孔子被奉为圣人,孔子思想开辟了中国文化的长江黄河,因此历代对《论语》的注释如星汉灿烂。其中何晏的《论语集解》为汉学的代表作,朱熹的《论语集注》为宋学的代表作,这两部注本最有价值。黄式三撰写的《论语后案》,先具录《集解》、《集注》,再加入自己引用了明清学人研究成果的《后案》,近乎梳理了《论语》学史。他自谓42岁初成时,放驰的心始有了安顿处。读者则依据这部书,可以比较全面地领会各家各派的观点和倾向。因此,晚清以言辞过苛著称的李慈铭也评价其“不专主汉宋,而悉心考据,务求至当。其诠释义理,亦深切著明,绝去空疏诘曲之谈”(《越缦堂读书记》)。鲁迅先生的老师、被誉为中国最后一位国学泰斗的章太炎也说:“黄式三为《论语后案》,时有善言,异于先师,信美而不离其枢者也。”(《清儒》)当代著名的中国哲学史研究专家冯契教授主编《哲学大辞典》,在“论语”条目下也列其为八种重要的注释著作之一。
《礼书通故》是黄以周的代表作。他从三十二岁至六十一岁,尽三十年的精力才完成。全书四十九目,一百卷,洋洋100余万字,对中国古代的礼制、学制、封国、职官、田赋等问题条分缕析,详加考稽,总结了两千年来的礼学研究成果。那个时代,“礼”的问题包括政治体制、法律规程和伦理风俗等领域,是封建殿堂的构架、砖瓦和外墙,在中国传统文化中占有核心地位,因此这部著作的重要意义不言而喻,其为定海黄氏赢得了不朽的学术地位。晚清公认的国学大师俞樾在《礼书通故序》中记道:“惟礼家聚讼,自古难之。君为此书,不墨守一家之学,综贯群经,博采众论,实事求是,惟善是从。……其宏纲巨目,凡四十有九,洵足究天人之奥,通古今之宜。”以“新民说”名满天下的梁启超,撰写《中国近三百年学术史》时也说到:《礼书通故》“这部书可谓为集清代礼学之大成”。
在黄氏父子的著作中,实事求是的学术精神贯穿始终。中国的传统学术发展到清代,经过了汉学和宋学两个时代。汉学重视训诂工作,解释字词的原本音义;宋学重视理旨,发挥经典中的社会意义。黄氏的实事求是,就是从客观出发,不迷信传统和权威,对于汉学、宋学中的观点择善而从。因此黄氏的工作,一方面是对两千年学术的总结,呈现经学这一主流思想的恢宏和系统;另一方面也有着强烈的政治关怀。黄氏与凌廷堪、阮元等一起,倡导以“礼学”代“理学”,强调“礼”在实践之中,制度建设是首要之义,旨在继承宋学关怀社会的精神又补救其空疏之弊。他们纵然没有成为时代政治的先导,但维设和改良社会制度的襟怀当令人敬念。
黄氏学术以家学相传为主。黄式三的曾祖父黄士立号“学礼公”,祖父黄必悌为庠生,父亲黄兴梧“以《易》《诗》著名庠序”(《先考明经公言行略》),到年老的时候还喜欢读 《孟子》。紫微黄氏家族具有世代习经的传统。
黄式三在八岁时进入家塾读书,父亲为启蒙老师。黄式三《族谱叙》记:“式三束发受书,夙闻家学。”黄以周《先考明经公言行略》也记:“茂才公式三父兴梧尝笃爱之,教读诸经,期成远大器。”定海地处偏僻,文教并不发达,黄式三虽然十一岁时曾拜定海杨际和、杨思绳为师,学习写应试文字,但经学基础承自于家学。

黄以周也少承家学,他七岁开始随父读《礼》,奠定了一生的学问基础和志向。十九岁开始编著《十翼后录》,又早晚向父亲请教疑难问题。从留存的著述情况看,也明显可见是子承父学,一脉相传。 DSA万圣书城

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