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焦循全集 全18册 2016高清
焦循全集
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 注意《焦循全集》是电子版(本站电子资料大部分是PDF格式,极少部分为DJVU格式。非txt epub azw3 mobi doc exe uvz pdg等格式),不是纸书,不发快递,付款后自动发货,弹出百度云盘下载地址和密码,自己下载即可!(下载后可用电脑、手机、平板电脑阅读,阅读后如感兴趣,可以去书店购买相应的纸资书籍)

《焦循全集》PDF电子书全18册,由广陵书社2016年出版,为《国家清史编纂委员会 文献丛刊》之一。
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《焦循全集》为《国家清史编纂委员会·文献丛刊》项目、2013年度国家古籍整理出版专项经费资助项目,640万字精装18册,首次系统汇编点校清代学者焦循著作。收录著作近六十种,基本涵盖焦循全部著作。对研究焦循学术思想和清代学术史有着重大的学术意义。 
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焦循,是清代扬州学派的代表人物之一,其治学领域宽泛,经学、文学、史学、数学、历算、医学等均有所及,学术成就很高,被扬州学派领袖阮元誉为“扬州通儒”。本次系统汇编点校,收录焦循著作六十余种,分为甲、乙两编。甲编为焦循自著,下分经史子集;乙编为焦循辑录。后附焦循传记等。对研究焦循学术思想、全面了解扬州学派特点与成就,有着重大的学术意义。整理者甄选校本,包括稿本、抄本,文献价值较高。
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焦循之著,刊刻者多,稿抄本亦不少,且散藏各地,真偽摻雜。在辨識偽書之後,就所見三十七部刊本、二十二部稿抄本加以整理。
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《焦循全集》分爲甲、乙兩編。甲編收焦循之自著,乙編收焦循抄録之書。經後人摘編之書則收於附録之中。
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《焦循全集》每部著述前均有解題,簡要叙述成書過程、版本源流和整理所據之底本及參校本等。內容則一依底本次序加以整理。爲求全書體例一致,有的稍加調整,如《羣經宫室圖》焦循自撰之《叙》,《焦氏叢書》及《焦氏遺書》本均置卷末,整理時移於卷首。與底木次序有異者,出校記以明之,如《揚州足徵録》據稿本整理,然卷十三《述學序》和《廣雅疏證自序》之次序則與抄本不同。與其他學者類似,焦循引用他人之文多有省略,或一句,或数句,所在多見。整理時既不用省略號,亦不出校記。如《易廣記》卷三倒數第三條:『錢少詹事説《太極》云:「《易・上繫》云:「《易》有太極,是生兩儀。」有《易》而後有太極,非太極在天地之先也。陸子静疑《太極圖説》非濂溪作,又謂『極』訓『中「不訓「至「合於漢儒古義,較朱文公似勝之。」」是文出自錢大昕《十駕齊養新録,太極》一篇中,『陸子静」前,省去以下數句:『韓康伯謂有必生於无,故太極生兩儀。有生於无,語出《老子》。康伯以老、莊説《易》,故云爾也。濂溪言無極而太極,又言太極本無極,蓋用韓康伯義。「無極」二字,亦見《老子》,《六經》初未之有也。』
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爲免大量不必要之重複,部分篇目只依次序而録篇名。如《里堂詩集》,見載於《雕菰集》者僅録篇名,未見之佚詩則全加收録。有的雖單獨刊刻成書,卻收於他書當中者亦不贅録。如《李翁醫記》,儘管早已刊行,然見載於《雕菰續集》,故不再另加整理。部分篇目雖有重複,但數量不多,仍録之。如《焦里堂先生佚文》末篇《書杜子美詩集後》,與《里堂書跋》卷一《杜少陵詩集》内容大致相同,爲保持《焦里堂先生佚文》之完整,仍舊録之。凡有挪抬、平抬甚至雙抬、三抬等行款格式者,一概取消,按通常之行文處理。對於焦循著述中的訛、脱、衍、倒文字,一般不改底本中文字,出校記以明之。遇『丘」、『玄『『弘』、『寧」等因避諱而書作「邱」、「元』、『宏』、「甯」者,徑改而不出校紀用『敬避』二字者,亦徑改而用原字。如《易章句》卷一《觀》『有孚敬避若』,『敬避』爲避嘉慶帝名顒琰之『顒』字諱,徑改爲『有孚顒若』,不出注。或因稿抄本字跡不清,或因刊本刻印混同,多見己已巳、刺剌、梁粱等不加區分而混用的情形,徑改而不出校記。顯屬抄寫錯誤且不止一處者,徑改而不岀校記。如《里堂札記》中十餘處『阮芝臺, 徑改爲「阮芸臺」。異體字、古今字和通假字等,甚至同一字而存不同寫法者,一般保持原樣'如《説文》「从』果,焦循或書「從」某,或寫「从」某,如《易通釋》卷十《爛蘭連應》:『《説文》:「爛,從蘭聲。」」《説文》:「瀾或从連,」一般亦保持原文。對原文殘缺或漫濾不清而無法辨識之字,以缺字符號口表示。若目録與正文標題有異者,書前《目録》依正文録之。
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《焦循全集》目录:
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甲编·经部
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焦循全集  第1-2册   易章句、易通释
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焦循全集  第3册
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易图略 周易补疏 易话 易广记 尚书补疏 禹贡郑注释  毛诗补疏
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焦循全集  第4册
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毛诗草木鸟兽虫鱼释  陆氏草木鸟兽虫鱼疏疏  毛诗地里释 
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焦循全集  第5册:
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推小雅十月辛卯日食详疏  礼记补疏  三礼便蒙  春秋左传补疏  论语通释  论语补疏 
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焦循全集  第6-8册
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孟子正义  羣经宫室图
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甲编·史部
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焦循全集  第9册
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理堂日记  注易日记  撰孟子正义日课记  北湖小志  邗记  里堂书跋 
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甲编·子部
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焦循全集  第10册
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里堂家训  吴氏本草   加减乘除释 天元一释 释弧 释轮 释椭  开方通释   大衍求一释  
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焦循全集  第11册
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乘方释例及图  焦理堂天文历法算稿   八五偶谭   相宅新编   剧说  花部农谭  忆书  易馀籥录
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甲编·集部
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焦循全集  第12-13册
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雕菰集  雕菰续集  焦里堂先生轶文  里堂札记  里堂诗集  易馀集  仲轩词  红薇翠竹词  里堂词集
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乙编
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焦循全集  第14-16册
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里堂道听录
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焦循全集  第17-18册
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扬州足征录  九阳录  集旧文钞  诗品
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附录:雕菰楼词话  易馀曲录  先府君事略
 
 
 
 
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《焦循全集》出版说明:
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焦循( 一七六三——一八二0) ,字理堂,一字里堂,晚號里堂老人,清代揚州府甘泉縣人。明初,祖居江都縣東鄉八港口,永樂年間遷居北湖之濱黃珏橋。焦氏以《易》傳家,曾祖焦源深于《易》學,祖父焦鏡娶数世以《易》名家的王納諫玄孫女,亦傳《易》學。至父親焦蔥時,不僅學習外祖母家説《易》之法,而且繼承了先祖遺田八九百畝,家境寬裕。然而,因爲父親樂善廣施,家道很快中衰。但三百年來北湖焦氏以忠厚、學術傳家而又代有賢母之良好家風並未敗落。
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還在焦循年幼之時,嫡母謝孺人就教他書數,口授《毛詩》及孝悌忠信故事,開始了對焦循的啟蒙教育。剛滿三歲,焦循已能辨别大門上春聯『栽』字誤作「裁」之誤。六歲始,焦循受父命誦讀《毛詩》,又師從表兄范秋帆學習音韻與古文,餘暇還學習書數。八歲時,焦循前往公道橋阮元族父阮廬堯家拜壽,當衆誦讀牆上帶有『馮夷』二字之詩,並且説:『吾嘗讀《楚辭》,此字音皮冰切,乃「馮」字也。」二〕阮靂堯又驚又喜,便把愛女許配給他。
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乾隆四十年( 一七七五) ,焦循十三歲,師從舅父謝聯芳。舅父教導説,學習時能把原文背誦精熟固然需要,但更重要的是要能够理解。次年夏,瞭解到塾中正在學習《周易》,父親便問焦循:『然所謂「密雲不雨,自我西郊」者,何以復見於《小過》之《六五》?童子宜有會心,其思之也。:二〕焦循反復思考,不得其解。
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乾隆四十四年( 一七七九) ,江蘇學政劉墉督學揚州,録取焦循爲附學生。復試時,劉墉對焦循詩中用『晶龍』二字印象深刻,在聽到出自《文藪・桃花賦》及釋解音義的回答後更加滿意,並指點説:『不學經,無以爲生員也。」從此,焦循「屏他學而學經」。( 三次年,焦循人安定書院肄業。乾隆四十九年( 一七八四) ,江蘇學政謝墉選拔其爲廩膳生。
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然讀書必先聚書,其間充滿艱辛。乾隆五十一年( 一七八六) ,已遭連年饑荒,加上四月父親逝去、九月嫡母物故,焦循早已債務纏身,甚至連岳父的七十壽禮都無法籌措。不得已,變賣數十畝良田而得銀十五兩,打算還債。就在此時,聞聽書販三十兩售賣《通志堂經解》,明白丈夫心思的賢妻當即解下金簪换得十二兩,經商討,終于用這二十七兩銀子購回此書。儘管當晚只能吃麥屑粥充飢,但夫妻仍爲以寶田之買回書籍而深感高興。
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爲了生計,乾隆五十二年( 一七八七) ,焦循設館于郡城壽氏鶴立堂。之後,除繼續參加鄉試而外,一邊教學一邊著述,先後在卞氏、牛氏、鄭氏宅中授徒,著成《羣經宫室圖》,草就《毛詩草木鳥獸蟲魚釋》和《陸瑤疏考證》等書稿 而“,與同在郡城的顧鳳毛過從密切,常常擁被夜談。受其影響,焦循開始用力于經學。顧鳳毛還以《梅氏叢書》相贈,從此,焦循關注並研究算學。乾隆六十年( 一七九五) ,焦循前往山東爲阮元幕實,並著《遊山左詩鈔》。是年冬,又隨阮元遊幕浙江,成《天元一釋》、《乘方釋例》、《釋輪》等書。時隔一年多,焦循回到家中,授徒之餘,撰成《加減乘除釋》、《釋弧》等。
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嘉慶六年( 一八。一) ,焦循在經歷十一次鄉試之後,終于考中舉人。第二年入京會試,外間傳言已得會元且紛紛道賀,不意榜發而落第,從此不與科考。人秋,便前往浙江阮元撫署,冬月歸里。因生母抱病,加之倦于遊歷,決意居家授徒,研習《周易》。
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嘉慶十二年( 一八。七) 三月,焦循身患重病,整整昏睡了七天,恍恍惚惚中,只有《周易・雜卦傳》仍縈繞心間。甦醒後,決意專力研治《周易》,終成《易學三書》巨著。
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嘉慶二十二年( 一八一七) 冬,與兒子焦廷琥一道編成《孟子長編》。次年底,開筆撰寫。雖然足疾日益嚴重,且每每痛徹骨髓,仍咬牙堅持,並于嘉慶二十四年( 一八一九) 七月草成《孟子正義》一書。隨後不久,焦循着手抄録,僅録十二卷而病逝。
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焦循一生,孜孜于學,撰成四百五十餘卷著作,在許多方面多所建樹,尤其在經學、史學、文學和數學領域成就突出。
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在經學領域,焦循于『群經』均有釋證,著有《易學三書》、《尚書補疏》、《禹貢鄭注釋》、《毛詩補疏》、《陸氏草木鳥獸蟲魚疏疏》、《毛詩草木鳥獣蟲魚釋》、《毛詩地里釋》、《推小雅十月辛卯日食詳疏》、《禮記補疏》、《三禮便蒙》和《春秋左傳補疏》等。但毫無疑問,焦循用力最多、成就最大者爲《易》學。
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焦循祖上世傳《易》學。曾祖焦源深于《周易》,祖父焦鏡傳習其學,且深得里中《易》學名家王祖修喜愛,進而把愛女許配給他。到了父親焦蔥,江都焦氏已三代治《易》,對焦循的影響也最大。焦循在《易通釋・叙目》中所述父親要求自己『宜有會心, 其思之也』之文, 就是如何看待《易經》中的『辭之同處」問題。之後,父親更指點焦循沿此思路以治《易》。《易餘籥録》卷一:『先父嘗云:「歷來講《易》者,多不能使《易》辭了然明暢厭人意,惟於辭之同處思而貫之,當得其解。」」其具體方法,則是從《易傳》入手。《雕菰集》卷二十四《告先聖先師文》:「循幼秉父教,令從《十翼》求《經》。」焦循畢生爲之探討的,確實正是以《十翼》即《易傳》爲基礎以釋《易經》的同辭、同義或近義現象,進而撰成《易學三書》。也因爲如此,焦循《易餘籥録》卷一方有此論:「循奉此教,凡四十年而成《易學三書》。」
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但是,「四十年」孜孜探索的過程中,充滿; 艱辛。一方面,當父親于乾隆五十年( 一七八五) 故世之後,焦循就「輟舉子業,乃遍求説《易》之書閲之」二〕,整天思考的,也是這一難題,縦然重病昏睡間,也縈繞心間。
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爲了解疑釋難, 焦循更加着力于數學, 先後撰成多部數學著作, 除包括《加減乘除釋》、《天元一釋》、《釋弧》、《釋輪》、《釋欄》的「學算五書」代表作之外,還有《開方通釋》、《大衍求一釋》、《乘方釋例》諸書, 成爲清代中葉成就不凡的數學家。但是, 正如焦循自己所説, 學習「天算之苦心「其目的就是「全付諸《易》一。這在《里堂札記。辛未手札・答汪孝嬰》( 六月初五日) 中表述得十分清楚:弟諸想皆空, 閉門學《易》。别後數年, 窮思冥索, 方悟得孔子「倚數」二字。蓋《易》學全是算學,其「參伍錯綜」, 非明少廣、方程、盈不足、句股、弧矢之理,不能得其頭緒。弟以天算之苦心,全付諸《易》。」换言之,《易》辭中充滿旁通、相錯和時行之理,完全可用數學中的比例之法加以詮解,正如阮元《通儒揚州焦君傳》所總結的: 『以數之比例, 求《易》之比例。」這就是焦循「《易》學全是算學」命題的核心所在。焦循以爲, 這并不是空穴來風或一味臆造, 《易傳・説卦傳》的釋解其實早已昭示了這一點:「昔者聖人之作《易》也,幽贊於神明而生蓍,參天兩地而倚數。」
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而聖人「倚數」作《易》之宗旨,就是「教人改過」。這一論述,貫穿于《易學三書》之中。以《易章句》爲例,卷七:「伏羲設卦觀象,教人改過』;卷八:『《易》以窮則變爲教,窮則衰,明《易》爲改過之書也」;「聖人作《易》,教人改過也』。從本質上説,焦循在史學、文學方面的學術研究亦主要是圍続『教人改過』的宗旨進行的。
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暫且不説焦循與修嘉慶《重修揚州府志》時專門撰寫的《忠義》、《孝友》、《篤行》諸傳,二〕就《北湖小志》、《印記》等書而言,在叙説山川、風俗、名勝諸多內容的同時,對里中孝悌、節烈等事特別予以關注。究其原因,爲有助于「改過」之故。《雕菰集》卷十七《募修五烈祠序》:「竊謂忠孝節烈之事,一邑風教所關,前人創之,後人不可不從而振之。」
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在文學上,焦循同樣注重整理和創作有裨,風教」之作,寫出《劇説》、《花部農譚》等經典之作就是最好的證明。特別值得強調的是, 撰寫《花部農譚》之時, 正是焦循足疾痛楚非常且與生命賽跑而畫夜趕寫《孟子正義》的關鍵時候,這在《撰孟子正義日課記》嘉庆二十四年( 一八一九) 六月十九日條中明晰可見:「足疾,坐内室不能起者,前後共十二日,痛楚無聊,扶坐牛皮牀,日草《花部農譚》數行。』之所以這般熱衷和偏愛戲曲,焦循在《花部農譚- 記》中給出了答案:『花部原本于元劇,其事多忠孝節義,足以動人;其詞直質,雖婦孺亦能解;其音慷慨,血氣爲之動蕩二這也是中國古代文學
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的生命源泉之一。《四庫全書總目提要》卷一九九《集部,欽定曲譜》:『叙述善惡,指陳法戒,使婦人孺子皆足以觀感而奮興,於世教實多所裨益。』
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惟其如此,方能理解焦循爲什麽在人生的最後歲月定要傾注全力務必撰成《孟子正義》一書。原因并不複雜,焦循以爲「《論語》二十篇,乃全《易》注脚』二〕,而《論語》『簡奧,惟《孟子》闡發之最詳最留」( 三。所以,著成《易學三書》之後,便開始寫作《孟子正義》,終在兩年後成稿。帶着尚未完全謄清《孟子正義》的一絲遺憾,焦循就于嘉慶二十年( 一八二0)七月辭世。
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不難看出,從《易學三書》到《孟子正義》,焦循構建起以『遷善改過』爲主旨的學術體系,在經學、史學、文學和數學諸領域取得了巨大的學術成就。
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當然,「遷善改過』只是焦循學術的核心主旨,并不能概括其學術全貌。作爲「通儒」,焦循在醫學、大文學、地理學、教育學、建築學和堪輿學等方面也有了不起的學術成果,著有《李翁醫記》、《吴氏本草》、《焦理堂天文曆法算稿》、《八五偶譚》、《相宅新編》、《里堂家訓》和《羣經宫室圖》等書,可堪稱道。即便是抄撮之册,如《集舊文鈔》乃『有關世教之書』,《揚州足徵録》有益于方志學、文獻學和文體學的研究,《里堂道聽録》大多就所閲書籍撰寫提要而又保存了大量資料,也都不可等閑視之。 qx6万圣书城

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