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 俞樾全集 全32册 2018高清
价 格：¥ 49.80
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注意：《俞樾全集》是电子版（本站电子资料大部分是PDF格式，极少部分为DJVU格式。非txt epub azw3 mobi doc exe uvz pdg等格式），不是纸书，不发快递，付款后自动发货，弹出百度云盘下载地址和密码，自己下载即可！（下载后可用电脑、手机、平板电脑阅读，阅读后如感兴趣，可以去书店购买相应的纸资书籍） 《俞樾全集》PDF电子书全32册，由浙江古籍出版社2018年出版。
《俞樾全集》是由浙江古籍出版社于2021年12月出版的清代学者俞樾著作总集，系对《春在堂全书》光绪末年刻本的全面整理修订本，新增同治六年至光绪二年日记、书札等未收录文献超150万字。全书共32册，收录经史子集著作50种560卷，包含《群经平议》《诸子平议》《茶香室丛钞》《右台仙馆笔记》等代表作 [5]，并由汪少华、王华宝等学者进行校勘考证 [4]。该全集在保留原刊本体例基础上增设标点，校正文字讹误逾千处，并附研究资料附录。
俞樾（一八二一—一九〇七），字荫甫，号曲园，晚年自署曲园居士、曲园叟，浙江德清人。清道光三十年戊戌进士，授翰林院编修，任河南省学政，以事罢归，侨寓苏州。因保和殿复试时，以“花落春仍在，天时尚艳阳”诗句，获中第一名。其後在苏州建造“春在堂”，辟“曲园”，并以《春在堂全书》用作着作总集名。 俞樾博学通贯，学识渊富，重在研治经学，并遍及子学、小学、史学、文学、书法艺术等，着作等身，成就卓异，堪称文化学术之通儒巨擘，享誉中外之国学大师。其主要着述《羣经平议》、《诸子平议》、《茶香室经说》、《古书疑义举例》及《第一楼丛书》、《曲园杂纂》、《俞楼杂纂》、《宾萌集、外集》、《春在堂杂文》、《春在堂诗编》、《茶香室丛钞》、《右台仙馆笔记》、《菁蕞编》、《春在堂随笔》、《春在堂日记》、《春在堂尺牍》等。本次辑集整理《俞樾全集》首次面世，收书凡五十种，五百六十卷，成书三十二册。同时，俞氏讲学於江苏紫阳书院，浙江诂经精舍、上海求志书院、上海诂经精舍、湖州龙湖书院等，其门下英才俊彦辈出。俞氏着作流传日本、韩国、朝鲜等周边国家，对促进我国与海外文化交流起了良好作用。
   《俞樾全集》出版说明：
泱泱中華乾坤，悠悠五千年文明史，文化源遠流長，典藏燦爛輝煌。中華文化博大精深，歷久彌新，傳承着優秀文化基因，積澱着豐厚而深廣的文化基礎，延續着融合與創新的文化傳統，既促進了社會的發展進步，亦推動着文化學術自身的革故鼎新。我國文化資源浩瀚，文獻遺存繁富，而編纂整理研究古代文化典籍，乃傳承弘揚中華傳統文化，建設文化强國，增强文化自覺和文化自信的重要任務，意義重大，任重道遠。
本次編纂晚清著名學者俞樾的著作全集，是爲實施國家文化典籍整理出版工程之舉，列入國家古籍出版基金項目，並作爲浙江省重點文化工程之一種。
俞樾(一八二一——一九。七)，初名森，字立甫，後更今名，字蔭甫，號曲園，晚年自署曲園居士、曲園叟，浙江德清人。清道光三十年戊戌進士，授翰林院編修，任河南省學政，以事罷歸，僑寓蘇州。因保和殿復試時，以『花落春仍在，天時尚豔陽』詩句，深得閲卷官曾國藩之賞識，獲中第一名。其後在蘇州置地築『春在堂』，闢『曲園』，以爲居住游憩之所，並以《春在堂全書》作爲畢生著作總集名。
俞樾博學通貫，學識淵富。他重在研治經學，並遍及子學、小學、史學、文學、書法藝術、中醫學養生與佛學、道學等，著作等身，成就卓犖，堪稱文化學術之通儒巨擘，晚清漢學之殿後絶響，聲聞中外之國學大師。誠如陳寅恪譽爲『一代儒林宗碩，湛思而通識之人』。顧頡剛則稱俞樾是晚清同光年間『最有聲望』的一位經學大師。
俞樾在仕途上遭受罷黜失意後，轉而潛心致力於傳承傳統文化學術，研經著書與講經育才互伴兼行，理心撰述，著作闊富，悉心講學，俊士雲集，是爲經師，亦爲人師，成爲他終生在弘揚儒學道路上的兩座耀眼的坐標。
俞樾治學以儒家經學爲中堅，説經者幾占全書之近半，尤以《易》學爲多爲深。除《羣經平議》、《茶香室經説》，尚有《經課續編》、《經義塾鈔》及《第一樓叢書》、《曲園雜纂》、《俞樾雜纂》、《湖樓筆談》、《九九銷夏録》中經學諸篇。而涉經内容則廣泛地散存於全書中更多篇章。他在《羣經平議》序目開宗明義，『治經之道，大要有三：正句讀，審字義，通古文假借。得此三者，則思過半矣。：：：三者中，通假借爲尤要r换言之，研治經學，其要旨在於正確標點斷句，明辨字詞句義，尤以破解通其假借爲至要。施之今日，於古文獻整理研究之事，此三者仍當視爲矩憊。他遠紹漢儒許慎、鄭玄，近宗清儒王念孫、引之父子，承接先儒們之餘緒，專心以古文字、聲韻、訓詁之學考校訓釋諸經，所訂正者先列經文，次列舊注箋疏，然後加以按語駁正陳説，發明己意，是正良多。但他自己亦表示『頗有未安者』、『有未盡愜心者』，還説過『余説經之書，《平議》最先出，而亦最疏r可見俞氏在撰著過程和刊刻問世後均已自覺有不足之處。梁啟超在《中國近三百年學術史》上説『俞蔭甫雄的《羣經平議》，此書全應用《經義述聞》的方法，繼續有所發明，價值亦僅下《經義述聞》一等』。其評論可謂是平允的。而《茶香室經説》乃成書於晚年，風格較前謹飭，内容上除考訂文字章句，亦作些義理上的探討，對《羣經平議》某些條目欠嚴謹的亦提出新説，有所訂正。自己亦謂『視舊作《羣經平議》轉似較勝矣r考訂諸子之學的著述亦相當可觀。除《諸子平議》，尚有《第一樓叢書》、《曲園雜纂》、《俞樓雜纂》中的《鬼谷子》、《韓詩外傳》、《文子》等二十種及《莊子人名考》、《楚辭人名考》等，幾乎囊括春秋戰國、秦漢諸子之作。此外對唐宋以降若干學術性筆記，亦有所校訂補正。他在《諸子平議》序目中稱『聖人之道，具在六經，而周秦諸子之書，亦各有所得。……且其書往往可以考證經義，不必稱引其文，而古言古義居然可見』。可見俞氏由經及子，仍然同治經相仿，在注重章句之校訂辨釋上下工夫，並用來羽翼經訓，驗證儒學經義，爲闡揚經學服務。他自謂『校正誤文，發明古義，視《羣經平議》所得爲多』，『《諸子平議》稍勝《羣經平議》』。章太炎在《俞先生傳》中評價兩《平議》説：『治羣經，不如《述聞》諦，諸子乃與《雜志》相抗衡。』學界亦多認爲《諸子平議》爲一流漢學著作。清末著名學者李慈銘評説俞樾『多識古義，持論有本，證引疏通，時有創獲，同時學者，未能或之先也』。
小學類著作有《古書疑義舉例》、《兒筈録》、《爾雅平議》、《談小學》、《聲雅》、《韻雅》、《廣雅釋詁疏證拾遺》等，包含有文字學、音韻學、訓詁學、文法學諸端。俞氏極其推重《説文》，稱之『言小學之妗鍵』，謂『欲治鄭學必先治許學』。又謂『然意所未安，則亦不敢苟同』。《兒苦録》即爲對《説文》中八十字分别辨正訂補之作，頗有精辟灼見。尤以《古書疑義舉例》成就最著，影響巨大。《舉例》乃俞氏運用小學研究古代典籍並汲取前人成果之歸納概括，是對古代漢語文法現象及其規律之開創性的科學總結。其發凡起例，提挈文法，『庶疑文冰釋，蓋發古今未有之奇也』。按梁啟超的説法，上半部前四卷可以稱之為『古代文法書』，屬古代語言文字的語法修辭性質；下半部後三卷稱之爲『校勘秘訣F劉師培、楊樹達、馬叙倫、姚維鋭諸學者對之高度評價，『嘆爲絶作』，『發蒙百代，梯梁後學，固縣之日月而不刊者也』，並相繼紛起仿作補編。其弟子章太炎則贊許有加，言：『馴察艇理，疏給比昔，牙角纔見，紬爲科條，五寸之業極巧，以寇盡天下之方，視《經義述聞》益恢廓矣！』學人認爲王引之《經傳釋詞》與俞氏《古書疑義舉例》兩書，凡有志讀秦漢以前書的人，總應該一讀的。
俞樾自謂『疏於史學』，不善於治史，亦未有專門史學著述。然而在《賓萌集》中，如《秦始皇帝論》、《自强論》、《三大憂論》、《弭兵議》、《取士議》及《時事議》等帶有政論色彩的史學論議之作，諸如治國理政主張合時宜的變革；反對苟且因循，無所作爲；施仁政，重吏治；軍備用於國防，勿用於侵略他國，各國管理好自己國内之事，不要干預他國之政治，勿要覩靦他國之領土 •，廢八股時文，改從新制等史學觀點，是爲洞達歷史發展潮流之卓識明見，值得肯定與贊賞。但視之《羣經平議》，《易•大壯》六五：『喪羊于易。』俞氏以因聲求義、通其假借之原則，運用象數理論，及參照陸德明《經典釋文》、《朱子語類》之説，認爲『易』、『埸』古通用，訓釋『易』作『埸r謂『于文爲疆埸之易，于義則爲變易之易』，並謂《旅》上九：『喪牛於易。』亦同此義。近代學者王國維、顧頡剛兩先生據考古出土的甲骨文卜辭記有祭商祖王亥之事，經考證認定王亥係殷商先祖冥之子，微之父。稽之古代文獻，《山海經•大荒東經》、《竹書紀年》均有王亥之記載。而《吕氏春秋•勿躬篇》作『王冰』(篆文冰作『欠r與『亥』相似)。《楚辭•天問》作『該』，《史記》作『振』，《世本》作『核』，《漢書》作『垓』，文字互有差異而字形相近，蓋轉相引用而致誤。《大荒東經》載：『王亥託于有易，河伯僕牛，有易殺王亥，取僕牛。』郭璞《注》引《竹書紀年》：『殷王子亥賓於有易而淫焉，有易之君緜臣殺而放之，是故殷主甲微假師於河伯以伐有易，克之，遂殺其君緜臣也。』《天問》載：『該秉季德，厥父是臧，胡終弊於有扈(『扈』乃『易』之誤)，牧夫牛羊。』可見古文獻多有『王亥』與『有易』之記載文字，俞氏不熟悉上古歷史故事，又對這些古文獻未作探究，只是就字論義，在字面上兜圈子，以致未能獲其真諦。後來有了甲骨文卜辭之實證，無疑『有易』係商前夏代時之一古國或部落，是爲歷史唯物主義之科學論斷。設若曲園先生尚在，相信他亦會以一貫求實之學風，遵從歷史故實，得以認同，加以修正的。 免责申明：
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