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俞樾全集 全32册/浙江文丛 2017高清
俞樾全集
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 注意《俞樾全集》是电子版(本站电子资料大部分是PDF格式,极少部分为DJVU格式。非txt epub azw3 mobi doc exe uvz pdg等格式),不是纸书,不发快递,付款后自动发货,弹出百度云盘下载地址和密码,自己下载即可!(下载后可用电脑、手机、平板电脑阅读,阅读后如感兴趣,可以去书店购买相应的纸资书籍)

《俞樾全集》PDF电子书全32册,由浙江古籍出版社2017年出版,为《浙江文丛》之一。
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俞樾字荫甫,号曲园,晚年自署曲园居士、曲园叟,浙江德清人。清道光三十年戊戌进士,授翰林院编修,任河南省学政,以事罢归,侨寓苏州。因保和殿复试时,以“花落春仍在,天时尚艳阳”诗句,获中一名。其後在苏州建造“春在堂”,辟“曲园”,并以《春在堂全书》用作着作总集名。
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俞樾博学通贯,学识渊富,重在研治经学,并遍及子学、小学、史学、文学、书法艺术等,着作等身,成就卓异,堪称文化学术之通儒巨擘,享誉中外之国学大师。其主要着述《羣经平议》、《诸子平议》、《茶香室经说》、《古书疑义举例》及《曲园杂纂》、《俞楼杂纂》、《宾萌集、外集》、《春在堂杂文》、《春在堂诗编》、《茶香室丛钞》、《右台仙馆笔记》、《菁蕞编》、《春在堂随笔》、《春在堂日记》、《春在堂尺牍》等。同时,俞氏讲学於江苏紫阳书院,浙江诂经精舍、上海求志书院、上海诂经精舍、湖州龙湖书院等,其门下英才俊彦辈出。俞氏着作流传日本、韩国、朝鲜等周边国家,对促进我国与海外文化交流起了良好作用。
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《俞樾全集》收录俞樾现存所有文字作品,在《春在堂全书》基础上又增补书信、日记及散见诗文等新材料,分编为三十二册,为俞氏着作首次系统整理。
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《俞樾全集》书目:
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俞樾全集    第1册   俞樾全集总书目、羣经平议【上】
俞樾全集    第2册   羣经平议【下】
俞樾全集    第3册   诸子平议【上】
俞樾全集    第4册   诸子平议【下】、诸子平议续录
俞樾全集    第5册   茶香室经说
俞樾全集    第6册   古书疑义举例、经课续编
俞樾全集    第7册   第一楼丛书
俞樾全集    第8册   曲园杂纂 上
俞樾全集    第9册   曲园杂纂 下 、俞楼杂纂 上
俞樾全集    第10册   俞楼杂纂 下
俞樾全集    第11册   《宾萌集、外集》九九消夏录
俞樾全集    第12册   春在堂杂文 一
俞樾全集    第13册   春在堂杂文 二
俞樾全集    第14册   春在堂杂文 三
俞樾全集    第15册   春在堂杂文 四
俞樾全集    第16册   春在堂诗编 上
俞樾全集    第17册   春在堂诗编 下
俞樾全集    第18册   春在堂词录、春在堂楹联
俞樾全集    第19册   春在堂随笔、曲园四书文、曲园课孙草
俞樾全集    第20册   茶香室丛钞 一
俞樾全集    第21册   茶香室丛钞 二
俞樾全集    第22册   茶香室丛钞 三
俞樾全集    第23册   茶香室丛钞 四
俞樾全集    第24册   右台仙馆笔记
俞樾全集    第25册   菁蕞编
俞樾全集    第26册   耳邮、曲园评定潇湘馆笔记
俞樾全集    第27册   春在堂日记
俞樾全集    第28册   春在堂尺牍 上
俞樾全集    第29册   春在堂尺牍 下
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俞樾全集    第30册
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曲園自述詩補自述詩::
小蓬萊謡
瓊英小録
東瀛詩記
驪山傳
梓潼傳
金剛般若波羅蜜經注…::
太上感應篇續義
集外詩文録存
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俞樾全集    第31册
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曲園墨戲
曲園三耍
新定牙牌数
游藝録
惠耆録
春在堂全書録要
附録一袖中書
附録二 東海投桃集
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俞樾全集    第32册
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附録三慧福樓幸草
附録四 春在堂軌言
附録五俞檄傳、行狀、學案
俞曲園先生年譜
俞機研究文獻目
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《俞樾全集》出版说明:
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泱泱中華乾坤,悠悠五千年文明史,文化源遠流長,典藏燦爛輝煌。中華文化博大精深,歷久彌新,傳承若優秀文化基因,積澱着豐厚而深廣的文化基礎,延續着融合與創新的文化傳統,既促進了社會的發展進步,亦推動着文化學術自身的革故鼎新。我國文化資源浩瀚,文獻遺存繁富,而編纂整理研究古代文化典籍,乃傳承弘揚中華傳統文化,建設文化强國,增强文化自覺和文化自信的重要任務,意義重大,任重道遠。
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本次編纂晚清著名學者俞樾的著作全集,是爲實施國家文化典籍整理出版工程之舉,列入國家古籍出版基金項目,並作爲浙江省重點文化工程之一種。
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俞樾( 一八二一至一九零七) ,初名森,字立甫,後更今名,字蔭甫,號曲園,晚年自署曲園居士、曲園叟,浙江德清人。清道光三十年戊戌進士,授翰林院編修,任河南省學政,以事罷歸,僑寓蘇州。因保和殿復試時,以『花落春仍在,天時尚豔陽」詩句,深得閲卷官曾國藩之賞識,獲中第一名。其後在蘇州置地築『春在堂』,闕『曲園!以爲居住游憩之所,並以《春在堂全書》作爲畢生著作總集名。
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俞樾博學通貫,學識淵富。他重在研治經學,並遍及子學、小學、史學、文學、書法藝術、中醫學養生與佛學、道學等,著作等身,成就卓犖,堪稱文化學術之通儒巨擘,晚清漢學之殿後絶響,聲聞中外之國學大師。誠如陳寅恪譽爲『一代儒林宗碩,湛思而通識之人』。顧頡剛則稱俞檄是晚清同光年間『最有聲望』的一位經學大師、俞槌在仕途上遭受罷黜失意後, 轉而潛心致力於傳承傳統文化學術, 研經著書與講經育才互伴兼行,禪心撰述,著作閣富,悉心講學,俊士雲集,是爲經師,亦爲人師,成爲他終生在弘揚儒學道路上的兩座耀眼的坐標。
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俞樾治學以儒家經學爲中堅,説經者幾占全書之近半,尤以《易》學爲多爲深。除《羣經平議》、《茶香室經説》,尚有《經課續編》、《經義塾鈔》及《第一樓叢書》、《曲園雜纂》、《俞樓雜纂》、《湖樓筆談》、《九九銷夏録》中經學諸篇。而涉經內容則廣泛地散存於全書中更多篇章。他在《羣經平議》序目開宗明義,『治經之道,大要有三:正句讀,審字義,通古文假借。得此三者,則思過半矣。:::三者中,通假借爲尤要』。换言之,研治經學,其要旨在於正確標點斷句, 明辨字詞句義,尤以破解通其假借爲至要。施之今日,於古文獻整理研究之事,此二者仍當視爲矩矮。他遠紹漢儒許慎、鄭玄,近宗清儁—念孫、引之父子,承接先儒們之餘緒,專心以古文字、聲韻、訓詁之學考校訓釋諸經,所訂正者先列經文,次列舊注箋疏,然後加以按語駁正陳説,發明己意,是正良多。但他自己亦表示『頗有未安者』、「有未盡愜心者』,還説過『余説經之書, 《平議》最先出, 而亦最疏0 可見俞氏在撰著過程和刊刻問世後均已自覺有不足之處。梁啟超在《中國近三百年學術史》上説『俞蔭甫機的《羣經平議》,此書全應用《經義述聞》的方法,繼續有所發明,價值亦僅下《經義述聞》一等』。其評論可謂是平允的。而《茶香室經説》乃成書於晚年,風格較前謹飭,內容上除考訂文字章句,亦作些義理上的探討,對《羣經平議》某些條目欠嚴謹的亦提出新説,有所訂正。自己亦謂『視舊作《羣經平議》轉似較勝矣」。考訂諸子之學的著述亦相當可觀。除《諸子平議》,尚有《第一樓叢書》、《曲園雜纂》、《俞樓雜纂》中的《鬼谷子》、《韓詩外傳》、《文子》等二十種及《莊子人名考》、《楚辭人名考》等,幾乎囊括春秋戰國、秦漢諸子之作。此外對唐宋以降若干學術性筆記, 亦有所校訂補正。他在《諸子平議》序目中稱『聖人之道,具在六經,而周秦諸子之書,亦各有所得。……且其書往往可以考證經義,不必稱引其文,而古言古義居然可見』。可見俞氏由經及子,仍然同治經相仿,在注重章句之校打辨釋上卜工夫, 並用來羽翼經訓, 驗證儒學經義, 爲闡揚經學服務他自調『校正誤文,發明古義,視《羣經平議》所得爲多』,『《諸子平議》稍勝《羣經平議》」。章太炎在《俞先生傳》中評價兩《平議》説:「治羣經,不如《述聞》諦,諸子乃與《雜志》相抗衡。」學界亦多認爲《諸子平議》爲一流漢學著作。清末著名學者李慈銘評説俞樾『多識古義,持論有本,證引疏通,時有創獲,同時學者,未能或之先也』。
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小學類著作有《古書疑義舉例》、《兒筈録》、《爾雅平議》、《談小學》、《聲雅》、《韻雅》、《廣雅釋詁疏證拾遺》等,包含有文字學、音韻學、訓詁學、文法學諸端。俞氏極其推重《説文》,稱之工小學之鈴鍵,謂 欲治邺學必先治許學 乂灣 然意所未安,則亦不敢份同 兒啓』。《録》即爲對《説文》中八十字分別辨正訂補之作,頗有精辟灼見。尤以《古書疑義舉例》成就最著, 影響巨大。《舉例》乃俞氏運用小學研究古代典籍並汲取前人成果之歸納概括,是對古代漢語文法現象及其規律之開創性的科學總結」其發凡起例, 提挈文法: 庶雕文冰釋, 葢發古今未有之奇也」。按梁啟超的説法,上半部前四卷可以稱之為『古代文法書』,屬古代語言文字的語法修辭性質;下半部後三卷稱之爲『校勘秘訣「 劉師培、楊樹達、馬叙倫、姚維鋭諸學者對之高度評價,『嘆爲絶作』,『發蒙百代,梯梁後學,固縣之日月而不刊者也」,並相繼紛起仿作補編。其弟子章太炎則贊許有加,言:「軸察艇理,疏給比昔,牙角纔見,紬爲科條,五寸之窠極巧,以翌盡天下之方,視《經義述聞》益恢廓矣!』學人認爲王引之《經傳釋詞》與俞氏《古書疑義舉例》兩書,凡有志讀秦漢以前書的人,總應該一讀的。
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俞樾自謂『疏於史學」,不善於治史,亦未有專門史學著述。然而在《賓萌集》中,如《秦始皇帝論》、《自强論》、《三大憂論》、《弭兵議》、《取士議》及《時事議》等帶有政論色彩的史學論議之作, 諸如治國理政主張合時宜的變革;反對苟且因循,無所作爲;施仁政,重吏治;軍備用於國防,勿用於侵略他國,各國管理好自己國內之事,不要干預他國之政治,勿要覩観他國之領土;廢八股時文,改從新制等史學觀點,是爲洞達歷史發展潮流之卓識明見,值得肯定與賛賞。但視之《羣經平議》,《易・大壯》六五:『喪羊于易。」俞氏以因聲求義、通其假借之原則,運用象數理論,及參照陸德明《經典釋文》、《朱子語類》之説,認爲『易』、『埸』古通用,訓釋『易』作『埸』,謂『于文爲疆埸之易,于義則爲變易之易』,並謂《旅》上九:「喪牛於易。」亦同此義。近代學者王國維、顧頡剛兩先生據考古出土的甲骨文卜辭記有祭商祖王亥之事, 經考證認定王亥係殷商先祖冥之子, 微之父。稽之古代文獻, 《山海經。大荒東經》、《竹書紀年》均仃王亥之記载。而《吕氏春秋・勿躬篇》作「王冰」( 篆文冰作『欠』, 與『亥』相似0 《楚辭・天問》作『該』,《史記》作『振』,《世本》作『核』,《漢書》作『垓』,文字互有差異而字形相近, 蓋轉相引用而致誤。《大荒東經》載: 「王亥託于有易, 河伯僕牛, 有易殺王亥, 取僕牛。』郭璞《注》引《竹書紀年》: 『殷王子亥賓於有易而淫焉, 有易之君緜臣殺而放之, 是故殷主甲微假師於河伯以伐有易, 克之, 遂殺其君緜臣也。』《天問》載: 「該秉季德, 厥父是臧, 胡終弊於有扈(「扈』乃『易』之誤),牧夫牛羊。」可見古文獻多有『王亥」與『有易』之記載文字,俞氏不熟悉上古歷史故事, 又對這些古文獻未作探究, 只是就字論義, 在字面上兜圈子, 以致未能獲其真諦。後來有了甲骨文卜辭之實證, 無疑『有易』係商前夏代時之一古國或部落, 是爲歷史唯物主義之科學論斷設若曲園先生尚在, 相信他亦會以一貫求實之學風, 遵從歷史故實, 得以認同,加以修正的。
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俞樾禀性聰穎, 自幼溺於詞章, 素有著述之志, 在文學領域的著作涉筆面廣, 成就斐然。有《竇萌集、外集》、《春在堂雜文》、《春在堂詩編》、《集千字文詩》、《吴中唱和詩》、《越中紀游詩》、《詠物詩》、《俞樓詩紀》、《曲園自述詩》、《補自述詩》、《百哀篇》、《小蓬萊謡》、《玉堂舊課》、《春在堂詞録》、《楹聯録存》、《湖樓筆談》、《春在堂随筆》、《九九銷夏録》、《小浮梅閒話》、《小繁露》、《瓊英小録》、《續五九枝譚》、《壺東漫録》、《茶香室叢鈔》系列、《曲園四書文》、《曲園課孫草》、《經義塾鈔》、《右台仙館筆記》、《耳郵》、《廣楊園近鑒》、《五五》、《一笑》、《薈叢編》、《老圓》、《鹽山傳》、《梓潼傳》等,兼及韻文散文,有賦、詩、詞、曲、聯、雜文、筆記、文言小説、雜劇、傳奇等體裁。
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俞樾從十五歲作《蘭陵菊花歌》發勃, 直至彌留之際的《臨終自喜》、《臨終自恨》, 詩作爲數不下三千首。詩體上五言、七言、雜言、絶句、律詩、古風、樂府、歌行等均有; 內容上記事、詠物、詠史、紀游、諷諭等皆備。自謂「生平最喜香山詩』, 『爲詩終不外香山、劍南一派』, 在風格上樸質平易, 叙事真實, 本其自然, 不事雕琢, 觸境而發, 稱心而出。語言上淺切直白, 通俗易懂'順暢上凵'頗富白描色彩。在意境上追求自然之美'狀物紀游'; 憂時感打, 憫世恤民, 感同身受; 喜怒愛樂, 好惡分明, 情感真摯。有如《聞戒篇》、《感事四首》、《聞浙中大水》、《樂府體四章, 記江浙大水》、《今年湖州各縣皆荒於水, 而吾邑德清爲甚… … 集成百數,集付徳清. 賑局, 同效杯水之助, 賦詩紀之》、《作家书》 、《望家書》、《曲園自述詩》、《百哀篇》等, 均能從中洞見其對國運之憂念, 對災民之哀憐, 對亡妻之悲戚, 對親屬之温情, 真情實意,溢於字表。
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俞樾的文類作品,駢散兼存,文體廣泛,包含論説、議叙、釋典、讀書札記、學術性筆記、隨筆、雜著、記傳、序跋、頌贊、碑銘、日記、尺牘等。《賓萌集、外集》對古今政事、禮儀、文化典制的議説,對歷史人物的評論,彰顯其憂國傷時,積極干世,針硬時弊,經世致用的心志。《春在堂随筆》、《湖樓筆談》、《茶香室叢鈔》、《九九銷夏録》、《小浮梅閒話》、《續五九枝譚》、《小繁露》、《壺東漫録》等學術性筆記,其中有對經史、文字的考辨,對先人詩文的評論賞鑒,談古説今之故事,同師友間的酬唱文字,記載遺聞軼事,文史掌故,山川人物,風土人情,具有論理性、考辨性、史料性,洵屬有價值之文史資料與珍異趣聞。另有《曲園四書文》、《曲園課孫草》、《經義塾鈔》屬擬墨時文駢儷之作。而《曲園課孫草》與《經義塾鈔》未入編《春在堂全書》,殆以爲經義時文已不合時宜。《雜文》文體叢雜,爲數衆多,大凡爲記傳、序跋、頌贊、碑銘諸端,其中如《曲園記》、《留園記》、《怡園記》等記叙文,寫得本真自然,清新脱俗,富有天趣,堪稱清雅高澹之美文。又如《海壇鎮總兵孫公家傳》、《萬宜人傳》、《顧孝子傳》、《謝韻仙女史傳》等傳記文,則欽心彰揚傳主的忠勇、孝親、仁義、友愛的高操美德,賦予了真情實意。其他壽序、頌贊,碑銘等,則含有應酬性。俞氏著書立言,成就卓殊,聲名鵲起,求文者衆,奈人情難卻,非出於本心,儘管以『舊史氏』徵信於家人提供之行狀事略,難免會説些好話,缺乏真情實感,有所遜色。《春在堂雜文》自序謂『余所作不爲不多矣。其文多碑傳、序記之文,文體卑弱,無當於古之作者。又性好徇人之求,苟有子孫羅列其祖父事實以告,輒曰「是仁人孝子求顯其親者也」,義不忍割,於是失之煩冗者往往有焉』。剖白了自己無奈的心境。

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