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 殷粟斋集 全14册 港版 影印高清
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殷粟齋集者、開平張啟煌先生之遗著也。先生字筱举，廣東開平沙崗鄉人。早歲從簡竹居先生遊，為朱九江先生之再傳弟子。光绪間先生以鄉試第二名中式，得派山西省候補知事。辛亥革命後奉母還鄉，初授徒於新會縣城，後與鄰邑趙宗這先生合館於新昌埠。如是者绛帳属遷，最後又與同門李智崇設立原道書院於香港，遵簡岸遺規，宏禮山教化，港中學子之得聞宋明理學精義，實有輯二先生之傳授。莜举先生淹通經史，著作宏富，所著《學門述要》、《五經道訓》、《孟子講義》、《四書文法》、《朱九江先生集注》、《開平縣志》各篇久為世重；惟《般粟齊文集》未見刊行，知之者鮮。今幸得先生之門人利榮森博士出所藏抄本付印，俾後學可霸見先生為學之涯略，其意至善。
先生遺作之以般粟為名者，殷粟齋集外，别有殷粟齊易談、般粟齋春秋兩種。般粟云者，盖周粟之對稱。於時先生避地港澳，師管幼安講詩書習组豆非學者勿見之故智，與諸生習禮講詩書者二十餘年，論學論文，是亦欲存兩間清剛粹美之氣者。因哀集手定學者课卷及先生自為之文凡千有餘篇，以經史子為序。集部之製以人名為题者，按時代入之史部。集中各题悉以開通讀書門經為主，因材施教，聯琢成章，實總集之體，而以先生一手改定，故入之别集，號曰般粟齊集，亦吕氏東菜博議之成例也。
先生論學，特重氣節，如「夷齊叩馬箕子陳時論」條云：「武王伐紂時，去文王死已十餘年。史記稱式王上祭于畢，在孟津之前。畢、文王墓也，何嘗不葬？王介甫因此力辯夷齊無叩馬事。介甫何人，配與之論夷齊乎？合箕子以論夷齊則可也。武王之非不孝不仁，夷齊寧不知之？武王之可以傳鸿範，寧獨箕子知之？顧亭林所稱明代夷齊者，以死自誓。不臣清室，而青備顧問，開大清一代儒宗。日知録一書，自謂自體及用，可為王者師。古今聖贤路上人，傳道之事，誠不急于其守節之志。亦正唯有守節之志，然後可以任傳道之事。…夷齊叩馬，經之經；箕子陳降，經之權。但無經不許輕言權，此不可不知也。」此先生以守節與傳道不可析分之一例。又「柏舟群小說條云：「無氣節而徒有德性，則必致隱忍偷生；無智謀而徒有氣節，則必致殺驱無濟；無德性氣節而徒有智謀，則必不免擅權專政。』此可見先生不蔽於一偏之達論。
先生於經子百家之書無所不觀，尤深於易學，唯其能深於易學，然後能以易明經，以易證史，若兼山恩君子以思不出其位條：「艮之大象曰：兼山艮，言兩山並立也。自雨以上至千山萬山，皆作兩山觀之。兩雷、兩風、兩水、两澤皆有相往來之理，惟兩山并立，不相往來，此止之象也。曰君子思不出其位，卦互震块，震為出，块為隱伏；隱伏不出，坎陽在中，象心，心、所以思也。......中庸曰·君子素其位而行，不顧乎其外。得此意矣。又「負且乘致寇至』條云：「解之六三曰：真且乘，致寇至。虞氏：真，倍也。二變時長為背，謂三以四艮倍五也，五來寇三時，坤為車，三在坤上，故負且乘。五之二成坎，坎為寇盗，上位慢五，下暴於二，慢藏海盗，故致寇至。此特言其象耳。…·世未有小人居君子之位，而盗贼不接睡於天下。秦有李斯、趙高而後有陳勝、吳廣；唐有李林甫、楊國忠而後有安祿山；明有魏忠賢而後有李自成、張獻忠。詩曰：人之云亡，邦國珍瘁。無善人之謂也。讀詩至伐檀、碩鼠而知魏滅於骨之由，至黄鳥、晨風而知秦入於漢之故......」斯皆足見先生之經學根极於易，其於絮靜精微之理，體會彌深。其所論輒取經史以徵於人事，詳考據而不拘於古人之成說，明義理而不落空言，體用兼備，此誠真寶無妄之學者。集中勝義纷陳，皆能發前人所未發，其好學深思，尤非時流所可企及，善學者循讀其文必能自得之矣。
《殷粟斋集》书目：
殷粟斋集 目录
殷粟斋集 卷1~卷2
殷粟斋集 卷3~卷4
殷粟斋集 卷5~卷6
殷粟斋集 卷7~卷8
殷粟斋集 卷9~卷10
殷粟斋集 卷11~卷12
殷粟斋集 卷13~卷14
殷粟斋集 卷15~卷16
殷粟斋集 卷17~卷18
殷粟斋集 卷19~卷20
殷粟斋集 卷21~卷22
殷粟斋集 卷23~卷24
殷粟斋集 卷25~卷26
 
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