分类导航 / Navigation
|
 李锦全文集 全10册 2018高清
价 格：¥ 29.80
30天售出：1 件
商品详情
注意：《李锦全文集》是电子版（本站电子资料大部分是PDF格式，极少部分为DJVU格式。非txt epub azw3 mobi doc exe uvz pdg等格式），不是纸书，不发快递，付款后自动发货，弹出百度云盘下载地址和密码，自己下载即可！（下载后可用电脑、手机、平板电脑阅读，阅读后如感兴趣，可以去书店购买相应的纸资书籍） 《李锦全文集》PDF电子书全10册，由北京大学出版社2018年出版。
《李锦全文集》是中山大学哲学系教授李锦全于2018年由中山大学出版社出版的学术著作，收录其在中国哲学史研究领域的成果。作者曾任国际儒学联合会理事，长期从事中国传统思想文化研究，文集出版适逢中山大学哲学系复办60周年。该文集于2021年获广东省第九届哲学社会科学优秀成果特等奖。李锦全教授于2025年在广州去世，享年99岁。
《李锦全文集》五卷主要收入对中国历史发展过程中各种争议问题的文章，体量大，涉及面广括对中国史的存疑、历史发展动力问题、哲学斗争与阶级斗争、农民的历史作用、劳动人民有无独立的思想、思想史与哲学史的区别、中国的转型与现代化等困惑学界的问题的探讨；还别开生面地以、小说为例来考察宋明理学对后期封建社会的影响；对历史节点上的重要人物，如林则徐、魏源、洪秀全、丘逢甲等人行了专论；同时，在时期，迫于局势，被历史的漩涡，但也正是通过作者的此些学术研究，读者不仅可以了解中国社会历史发展的历史，亦可窥见中国学术的研究史。
《李锦全文集》共十卷，涵盖儒释道思想、社会历史及岭南文化等主题。前五卷侧重传统思想文化的通观、个案研究（其中第四卷侧重儒释道具体探讨，第五卷侧重社会历史争鸣），第六至七卷收录岭南文化文章与诗词杂文等创作，第八至十卷为人物评传及碑刻佛典释译。文集以“矛盾融合 承传创新”为主线，整合作者对中国哲学史的方法论思考与实践。
李锦全，1926年2月9日出生于广东省东莞县（现东莞市）莞城镇一个医生家庭。1932年春天，他人县城新民小学读书。1937年9月，考入东莞县立中学，其时他只有11岁多。1938年秋，日寇的铁蹄践踏华南，东莞县城沦陷，他被迫停学，困居家中。他父亲喜欢作旧体诗，家中藏有不少文史书籍，古典小说名著相当齐全。受这种家庭环境的熏陶，他在停学的4年中，广泛涉猎了古典文史著作。先是读《唐诗三百首》《词选》《花间集》等诗词选本，接着读《昭明文选》中的汉魏六朝诗赋，《诗经·国风》和《楚辞》，以及传奇剧本《桃花扇》等。同时，他还阅读了大量古典小说。《三国演义》《西游记》《水浒传》《红楼梦》等名著自不必说，就连晚清时期的一些文学作品和各个时期的历史演义，也涉猎甚多。历史书籍如《史记》《资治通鉴》等，虽有一些接触，但不如看文学书的兴趣大。可以说，他年少时期的读兴趣，表明他是一个具有文学爱好和文学气质的人。
1942年，他复学人读初中二年级。在1938年到1942年这4年的停学自修期间，他学会了作旧体诗和填词。他少年时记忆力很强。据他自己说，他现在能背诵的大量诗词，都是那时候熟记下来的。他复学之时，东莞县城仍在敌伪的统治下，入读复办的东莞一中的学生，都是留在沦陷区的孩子。沦陷区后来虽然挂起汪记国民政府的招牌，可是“亡国”的滋味仍然深深地刺痛了他的心。他后来写过一组《莞城杂忆》诗，其中有两首云：“心惊胆战入城中，老幼无言尽鞠躬。少小应知亡国恨，神州依旧血流红。”“少小无知作顺民，胸中郁结向准申？挑灯作伴唯书卷，闭户关门隔路尘。”这些咏叹表明，他从青少年时代开始，就是一个坚定的爱国主义者、一个具有文化自觉意识的民族主义者。这种以家国情怀为表征的爱国主义精神，可谓深人骨髓，长期坚持。因此，在前些年某些人为汉奸行为和汉奸理论辩护、为帝国主义侵华行径涂脂抹粉的时候，他旗帜鲜明地撰文批驳，展现了一个正直的知识分子的堂堂正气和激浊扬清的大丈夫精神。
1947年7月，他从东莞中学毕业。当时从高中二年级开始文理分科，他入的是理科班，学了两年数理化。但在报考大学时，他没有听从父亲要他报考医科的意见，而从兴趣出发，自行决定报考广东省立文理学院中国文学系和中山大学历史系，结果被两校同时录取。由于中山大学是国立大学，故他最后进了历史系。这个人生花絮，表明他虽是一个性格温和但具有很强自主性和独立性的人。
1949年10月，广州解放。李锦全先生班上不少同学参加了工作，他是继续留校学习的三人之一。在校期间，他修读过刘节、阎宗临、丘陶常、陈锡祺等先生开设的课程。他的毕业论文《唐碑校释》由岑仲勉先生指导，至今完好地保存在中山大学图书馆里。他在历史系文物兼任梁钊韬先生的助手，经过老师的教导和个人的努力，他掌握了历史文献学、考据学以至文字训站学等方面的基本功，为后来从事历史研究、思想文化史研究和哲学史研究打下了宽广坚实的基础。
1951年7月，李锦全先生从中山大学历史系毕业，被分配到中南文化部文物处工作。1952年被选派到北京，参加由中央文化部、中国社会科学院考古研究所和北京大学联合举办的第一届考古工作人员训练班。除在北京上课外，还到大同、云冈、洛阳、郑州等地实习。通过众多名师的指点、现场直观教学与实践锻炼，他学到了不少具体知识。1953年，他在长沙住了8个多月，做了大量古墓葬的发掘工作。他参加了出土有战国竹简的仰天湖35号墓的清理工作，并为此赋诗云：“仰天湖上出奇珍，竹简千秋尚未闻。谁识此中文字意，墓中宝物日常新。”他后来虽然没有继续做考古工作，但经过这段时间的专业学习和实际操作，加深了对我国古代社会历史文化的认识，这对他日后的研究工作有相当大的帮助。
1954年，国家调整行政体制，撤销了各大行政区，李锦全先生于当年10月回到母校中山大学历史系工作。他先是从事中国古代史领域的研究工作，当了一年多的助教，1956年升任讲师。其时，历史系成立中国思想史教研组，他开始以古代思想史为研究方向。1960年，中山大学复办哲学系，他和中国思想史教研组随同杨荣国先生转到哲学系，直到2000年退休。
“文化大革命”前，李锦全先生在中山大学历史系，哲学系工作了1年多。在此期间，他讲授过中国古代史、中国哲学史专业基础课和中国古代思想史专门化课程。在杨荣国先生指导下，他和陈玉森、吴熙钊合写出《简明中国思想史》。1962年该书由中国青年出版社出版，在当时产生了良好的社会影响。那段时间，由于经常要下乡参加各种政治活动，耗费了不少时间，但他仍从事科研工作，并关注学术问题的讨论。如针对古史辨派的疑古论、曹操的历史评价、地主阶级的“让步政策”、中国思想史上的“天人关系”、董仲舒的自然观、陈白沙哲学的性质等问题，他都发表过文章，阐发自己的见解。至于“文化大革命期间“四人帮”搞的所谓“批林批孔”“评法批儒”之类的把戏，虽然迫于当时的局势，他也和当时绝大多数的知识分子一样被卷进漩涡，但他诚恳地说，那谈不上是学术研究。打倒“四人帮”后，他的学术活动才真正得以开展，学术生命才真正得以焕发。
1978年是李锦全先生在教学和科研工作上重新起步的一年。他在恢复职称评审制度时晋升为副教授，并开始担任中国哲学史专业硕士研究生的教学工作，先后开出中国古代哲学史专题研究、先秦哲学原著研究、汉唐哲学原著研究、宋明清哲学原著研究、中国古代史专题研究等课程。他受教育部委托，参加主编高校《中国哲学史》教材（上、下册，人民出版社出版，已经重印0多次，发行10余万册)。1983年，他晋升为教授。1986年，被国务院学位委员会批准为中国哲学专业博土生导师。1984年至1989年，他担任中山大学哲学系系主任。李锦全先生兼任过不少社会职务。他先后担任过中国哲学史学会常务理事、国际儒学联合会理事、中国孔子基金会理事兼学术委员会委员、广东省社会科学界联合会主席团委员、广东哲学学会副会长、广东历史学会副会长、广东省文化学会副会长、广东无神论研究会会长、广东儒学研究会会长、广东朱熹学术思想研究会会长、广东岭南理学研究会会长、广东康（有为）梁（启超）研究会副会长、中山大学学术委员会委员、中山大学学位委员会委员，等等。
自1978年以来，李锦全先生除了参加主编大学教材《中国哲学史》外，还出版了专著《海瑞评传》和《陶潜评传》。海瑞和陶潜都是匡亚明主编的“中国思想家评传丛书”中的“传主”，而一般中国哲学思想史都未承认他们是思想家，李先生确是用了很大的功力，将他俩写成“另类”思想家。这两部著作都是有独创性见解的学术研究专著，现收入这套文集中，值得关注。他还与人合作出版著作多部，主编《中国哲学初步》，在海内外发表了300余篇学术论文，参加国际国内学术会议近百次。他积极参加中国哲学、中国思想文化方面的重大学术讨论，为中国哲学和中国文化的发展、为中华民族的振兴而竭心尽力。
李锦全先生知识广博，文史哲兼通，并擅长旧体诗词的写作，在内地（大陆)和香港、台湾地区的学术界口碑甚佳。他发表的论文，就时间跨度而言，从先秦贯通当代，各个历史时期的都有：就学术流派而言，儒家、道家、墨家、法家、佛家、名家等，无不论及：先素子学、两汉经学、魏晋玄学、隋唐佛学、宋明理学、近代新学，以至现代新儒学，都在他的学术视野之中，而且都有相应的论文发表。至于近年来影响广泛而深远的中国文化讨论，特别是关于中国传统文化与现代化的关系问题，他更是见解独到，论著甚多，颇为学术界同人重视，产生了比较广泛的影响。他是国内最早招收“中国传统文化与现代化”研究方向博士生、系统培养文化研究人才的学者之一。
对于中国传统哲学发展的特点，李锦全先生用“矛盾融合，承传创新”8个字加以概括。他认为，中国传统哲学从先秦各家学派开始，便具有矛盾的两重性。儒家学说的重要特点之一，是着意研究和解决人际关系问题，孔子的“仁”可以说就是一种人际关系学。儒学一方面在道德修养上平等要求不同地位的人们，提倡独立人格精神：另一方面又在社会政治上竭力维护等级制度，从而形成了儒家在人际关系上的两重性思想矛盾。道家学者一方面抨击时政，一方面要为统治者的长远利益出谋划策，也表现出思想上的两重性矛盾。墨家既力主“非命”“尚力”，又宣扬“天志”，倡导“明鬼”，同样表现出思想上的两重性矛盾。法家既竭力尊君，但也主张君臣合作共事，显然也具有两重性的思想矛盾。
李锦全先生明确指出，先秦诸子百家争鸣，尽管彼此互相批判、但仍然有相通之处，“即表现为矛盾融合论”。他认为，墨家的兼爱和儒家的泛爱、博爱，前者是视人犹己，后者是推己及人，在思想实质上并无差别，只是操作程序上的差别而已，因而是可以融合的。道家猛烈批评儒、墨、法三家的学说，彼此间固然有相当的思想距离，但其实儒、墨、法各家与道家思想之间也并非完全没有相通之处。道家倡导无为、儒家也讲无为而治一尧、舜垂拱而治是儒家最高的政治理想；法家思想集大成者韩非也以尧、舜为君臣关系的样板，其实也是对垂拱而治的肯定。至于反对“损不足以奉有余”，则更是为道、儒、墨、法各家所阐释、认同。礼与法是儒法两家思想的连接点，汉代之所以出现儒表法里（汉宣帝所谓“霸王道杂之”)的国策，并在其后两千年封建社会中流传不绝，本身就证明了儒法两家之间没有不可逾越的思想屏障。道家与法家之间也是如此。道法思想的结合，早在战国时期便已出现。以道为体，以法为用，是先秦道法两家思想的结合点。总之，“从汉初黄老之治的道法结合，到董仲舒儒表法里的儒法互补，中国学术思想正是沿着矛盾融合的路子向前发展”。后来虽然出现道教、佛教，但既矛盾又融合，最终归于融合的趋势没有改变。
李锦全先生认为，各家各派思想的交互融合有一个由浅入深的过程。从礼到法，道生法，儒表法里，道本儒末，所讲多是派生或互补的关系，且多就政治层面而论，未到哲学思想深处。即使是佛教儒学化，将佛教的“五戒”与儒学的“五常”比附，仍然未能进人中国传统文化的哲理化的途径，直到理学产生，才直正将三教思想加以融合，在承传传统思想文化的基础上，做出了某种程度的创新，把中国哲学提高到一个新水平。
对于中国传统文化的现代转型问题，李锦全先生认为，要结合当代中国的实际，实行批判继承方针，正确分析传统思想文化的矛盾两重性所带来的社会效应。比如，儒家的亲亲尊尊，用于处理人际关系时，如能做到尊老爱幼、和睦亲朋邻里、守望相助、疾病相扶，应当予以继承；但儒家为亲者讳、为尊者讳的思想，会助长官僚主义和人情网的滋生，以及特权思想、家长作风的泛滥，因而应该进行批判。儒家对道德人格高标准的要求，诸如讲究正己正人、以身作则、见利思义、先忧后乐、不欺暗室等，属于带有人民性、进步性的传统，应该加以发扬；但对儒学中的伪君子、假道学，则要加以揭露和批判。
显然，李锦全先生用“矛盾融合，承传创新”8个字概括中国传统哲学的发展历程及其特点，是见解独到的持平之论。可以说，他自改革开放以来的论著，其写作思路、史料阐释、理论提炼，都是“矛盾融合，承传创新”这一基本理论构架的展现。
需要指出的是，自改革开放以来，学术界诸多重大理论问题的探讨，李锦全先生都积极参与，发表论文，阐发自己的观点，主要有如下9个方面。关于历史发展动力问题。20世纪70年代末期以来，史学界曾对此展开热烈讨论。有人认为，生产力的发展是椎动整个人类社会发展的根本动力。李锦全先生提出，在阶级社会中，生产斗争与阶级斗争是两个不同的范畴。不同社会形态的更替，生产力的发展是决定性因素，但“决定因素”和“动力”不能等同从唯物史观来看，阶级斗争则是推动阶级社会发展的伟大动力。据此，他撰写了《关于阶级社会中历史发展的动力问题》一文，全面阐述了自己的观点(1979年《中国历史学年鉴》有介绍)。
关于封建社会中农民政权的性质和劳动人民思想的评价问题。李锦全先生在1987年广东史学会年会上，提交了题为《从中国历史上农民起义的纲领口号看劳动人民思想的两重性》的论文。1981年在广州召开太平天国史学术讨论会，他提交的论文是《试论洪秀全的思想及太平天国政权的两重性》。文章认为，在封建社会，农民和地主是对立的统一体，反映在思想和主张上，就是革命性与封建性、平均平等与封建特权诸因素错综复杂地结合在一起，太平天国就是带有矛盾两重性的政权。他的观点在1982年《中国历史学年鉴》中被列为五种意见之一。
关于无神论与有神论的思想关系问题。1980年，李锦全先生在武汉参加中国无神论学术讨论会，提交了《陶渊明无神论思想试探》一文。该文认为，在历史唯物主义理论创立之前，无神论思想只能表现在自然观方面。如果超出了这个界限，涉及社会人事问题时，就会陷入唯心主义的宿命论，从而通向有神论。1982年《中国哲学年鉴》介绍了这个观点。他后来在讨论柳宗元世界观的性质和老、庄论“道”的性质时，便用这种观点撰文加以阐述，力图在理论上对这类思想的矛盾及其通向间题给出合理的诠释。
关于中国哲学史和思想史的关系问题。《哲学研究》1983年第10期曾开辟专栏进行讨论。李锦全先生应约在该刊1984年第4期发表《试论思想史与哲学史的联系和区别》一文，认为前者研究的对象和着重点是思想流变发展规律的历史进程，后者则是理论思维发展的内在逻辑。他这种观点曾被《新华文摘》摘要介绍。其实，这篇文章的维形是他在1983年10月于西安召开的首届中国思想史学术研讨会闭幕式上的主题发言。这篇文章所论的问题，就方法论意义而言，至今在中国哲学史和思想史研究方面都有重要的参考价值。
关于儒法思想及其关系的研究。对中国传统的各种哲学流派，李锦全先生做了相当广泛的研究，发表了大量文章。早在1979年和1980年，他就发表了《邓析、惠施、公孙龙思想初探》和《宋钘、尹文思想初探》两篇文章，批驳了所谓战国末期名归于法和名家是法家的同盟军的论点。由于“文革”宣扬儒家反动、法家进步的观点，“文革”后有人反其道而行之，提出儒家讲民主、法家倡专制的论断。李锦全先生写了《实事求是评价先秦儒法两家的思想》和《也谈如何认识儒法两家的思想》，主张要做出全面公正的评价。后来又写了一篇《论我国传统思想文化中的儒法互补问题》，从宏观上论证了两家思想的关联及其历史作用。
关于道家思想的研究。李锦全先生撰写了《关于庄子的哲学性质及其评价》《老庄哲学的神学特色》等文，日本东京大学池田知久教授将其作为中国庄子研究的一种代表性观点在日本《东方学》杂志上予以介绍。李锦全先生后来陆续撰写了《老子政治哲学的矛盾两重性与道家思想的历史作用》《道家思想在传统文化中的历史地位》两篇文章，对道家思想做了系统的阐释和全面的评价。
关于儒家思想的研究。这是李锦全先生研究的重点领域。1985年，他到香港中文大学进行短期访问，将在哲学系做学术讲演和讨论会上的发言整理成《儒家思想的演变及其历史评价》《儒家思想与现代化关系的探讨》二文。此前，他于1983年发表了《是吸取宗教的哲理，还是儒学的宗教化？》。这些文章构成了一个相对完整的系列，从纵向探讨了儒家思想各个阶段的发展以及演变规律。后来，他又在连续发表的《论儒学思想的包容性及其发展路向》《儒家思想哲理化的历史进程》《从社会向近现代转型中看儒家思想的适应性》《儒学传统能否适应现代化》等多篇论文中做了进一步的阐述。对于儒学在海外的传播，他也比较注意研究。如对朝鲜李退溪的思想，他就联系儒学发展的历史写过多篇论文，并参加了几次有关的国际会议。其中，具有代表性的是《中国儒学与退溪学论人际关系的思想特点》《论退溪人生哲学在儒学中的历史地位》。对现代的新儒学思潮，他也十分关注，并参与主持了作为国家重点课题的“历代新儒学思潮研究项目，发表了《现代新儒学思潮的历史评价》等文。
关于儒学是不是宗教问题。20世纪80年代初期，任继愈先生在《中国社会科学》杂志发表了《论儒教的形成》一文，提出了儒学是宗教的观点，引起了海内外的广泛关注。《中国社会科学》杂志社特约李锦全先生撰文，就儒学是不是宗教的问题发表见解。李先生于是撰写了《是吸取宗教的哲理，还是儒学的宗教化？》一文，发表在该刊1983年第3期上。文章认为，儒学并非现代意义的宗教，但具有宗教的特点和功能。这篇文章的观点至今具有深远的影响。
关于爱国主义问题。针对近些年社会上有人贬斥、否定近代中国的爱国主义的现象，李锦全先生撰写了《对近代中国爱国主义思想的一点认识》《关于“爱国主义”问题的思考》《关于“爱国主义”问题的再思考》《爱国主义的时代性与民族性》《对近代中国“爱国主义”问题的剖析》等一系列论文。他认为，反帝反封建是中国近代的主旋律，同时也表现出爱国主义思想的特点，这是由当时半殖民地半封建社会这一特殊国情所决定的。在改革开放中，固然要学习国外的先进文化，但也要有民族自尊心、自信心和民族自豪感，而媚俗、媚权、媚洋则是树立现代爱国主义精神的障碍。近代中国的爱国主义，只能是反帝反封建的民主革命，推翻清王朝，而不是寄希望于清廷自行改革宗法专制制度。有人认为，近代史上的三元里抗英、鸦片战争后广州人民的反入城斗争等是落后、愚昧、封闭的，英国是先进的资本主义国家，清朝是落后的封建王朝，先进帮助落后，因此英国侵略不应当抵抗，否则就是妨碍中国走向现代化，给广东乃至全国带来难性的后果。李锦全先生认为这是不符合历史实际的奇谈怪论。他在系列论文中从历史和逻辑两个方面驳斥了这种言论。
关于儒学是不是宗教问题。20世纪80年代初期，任继愈先生在《中国社会科学》杂志发表了《论儒教的形成》一文，提出了儒学是宗教的观点，引起了海内外的广泛关注。《中国社会科学》杂志社特约李锦全先生撰文，就儒学是不是宗教的问题发表见解。李先生于是撰写了《是吸取宗教的哲理，还是儒学的宗教化？》一文，发表在该刊1983年第3期上。文章认为，儒学并非现代意义的宗教，但具有宗教的特点和功能。这篇文章的观点至今具有深远的影响。
关于爱国主义问题。针对近些年社会上有人贬斥、否定近代中国的爱国主义的现象，李锦全先生撰写了《对近代中国爱国主义思想的一点认识》《关于“爱国主义”问题的思考》《关于“爱国主义”问题的再思考》《爱国主义的时代性与民族性》《对近代中国“爱国主义”问题的剖析》等一系列论文。他认为，反帝反封建是中国近代的主旋律，同时也表现出爱国主义思想的特点，这是由当时半殖民地半封建社会这一特殊国情所决定的。在改革开放中，固然要学习国外的先进文化，但也要有民族自尊心、自信心和民族自豪感，而媚俗、媚权、媚洋则是树立现代爱国主义精神的障碍。近代中国的爱国主义，只能是反帝反封建的民主革命，推翻清王朝，而不是寄希望于清廷自行改革宗法专制制度。有人认为，近代史上的三元里抗英、鸦片战争后广州人民的反入城斗争等是落后、愚昧、封闭的，英国是先进的资本主义国家，清朝是落后的封建王朝，先进帮助落后，因此英国侵略不应当抵抗，否则就是妨碍中国走向现代化，给广东乃至全国带来难性的后果。李锦全先生认为这是不符合历史实际的奇谈怪论。他在系列论文中从历史和逻辑两个方面驳斥了这种言论。
《李锦全文集》书目：
第一卷，主要收入李锦全教授参加研讨中国传统思想文化总体及其发展过程的文章。
第二、第三卷，主要收入李锦全教授对中国传统思想文化研究的个案研讨的文章。
第四卷，主要收入李锦全教授对儒、释、道三家思想研究的文章。
第五卷，主要收入李锦全教授参加研讨中国社会历史发展过程中各种争议问题的文章。
第六卷，主要收入关于岭南文化的定性、定位及发生发展的讨论文章，以及关于爱国主义思想属性及是非争议的文章，还有一些随感、杂感杂文等。本卷收入的文章比较复杂，前半部主要是收入岭南文化及相关的爱国主义属性问题的文章，是比较有系统的安排；后半部分多是一些随感，杂感杂文，有对师友的怀思和治学方面的互相探讨评论，也有学术自述和学友们写的学术评介，采访记录，可供了解李锦全生平治学总结作参考。
第七卷，主要收入李锦全教授1938年到2015年所作的诗、词、联等作品，该卷系对其1999年出版的诗词专集《思空斋诗草》（时间跨度1938—1998年）的扩充 [6]，以及他为同行朋友、学生等所撰著作写的序、跋、书评等文章。
第八卷，收入《陶潜评传》和《现代思想史家杨荣国》两部论著。
第九卷，收入《岭海千年第一相——张九龄》和《海瑞评传》两部论著。
第十卷，收入《华严原人论》释译和中山大学历史系文物室入藏《唐代碑刻目录（附跋文）》，其中《唐代碑刻目录》基于作者1950年整理中山大学历史系文物室馆藏唐代碑刻拓本而成。
  
免责申明：
万圣书城仅提供下载学习的平台，《李锦全文集》PDF电子书仅用于分享知识、学习和交流!万圣书城不提供任何保证，并不承担任何法律责任，如果对您的版权或者利益造成损害，请提供《李锦全文集》的资质证明，我们将于3个工作日内予以删除。
|
