《李泽厚集（套装共10册）》包括《批判哲学的批判：康德述评（修订第六版）》、《美的历程》、《华夏美学·美学四讲（增订本）》、《中国古代思想史论》、《中国近代思想史论》、《中国现代思想史论》、《论语今读》、《历史本体沦·己卯五说（增订本）》、《实用理性与乐感文化》、《杂著集》。vht万圣书城

《李泽厚集》内容简介：中国还很少专门的艺术博物馆。你去过北京天安门前的中国历史博物馆吗？如果你对那些史实并不十分熟悉，那么，作一次美的巡礼又如何呢？那人面含鱼的彩陶盆，那古色斑斓的青铜器，那琳琅满目的汉代工艺品，那秀骨清像的北朝雕塑，那笔走龙蛇的晋唐书法，那道不尽说不完的宋元山水画，还有那些著名的诗人作家们屈原、陶潜、李白、杜甫、曹雪芹……的想像画像，它们展示的不正是可以使你直接感触到的这个文明古国的心灵历史么？时代精神的火花在这里凝冻、积淀下来，传留和感染着人们的思想、情感、观念、意绪，经常使人一唱三叹，流连不已。我们在这里所要匆匆迈步走过的，便是这样一个美的历程。vht万圣书城

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《李泽厚集》精彩书评vht万圣书城
《美的历程》是部大书（应该说是几部大书），是一部中国美学和美术史，一部中国文学史，一部中国哲学史，一部中国文化史。vht万圣书城
——冯友兰vht万圣书城
这样的著作能有多少呢？凤毛麟角吧，以十几万字的篇幅来完成这样一个“美的历程”，高屋建瓴，势如破竹，且能做到“天网恢恢，疏而不漏”，该细密处细密，该留连处留连，丝丝入扣，顺理成章。在看似漫不经心的巡礼中触摸到文明古国的心灵历史，诚非大手笔而不能为。vht万圣书城
——易中天vht万圣书城

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《李泽厚集》之美的历程 目录：vht万圣书城
一 龙飞凤舞vht万圣书城
一 远古图腾vht万圣书城
二 原始歌舞vht万圣书城
三 “有意味的形式”vht万圣书城

二 青铜饕餮vht万圣书城
一 狞厉的美vht万圣书城
二 线的艺术vht万圣书城
三 解体和解放vht万圣书城

三 先秦理性精神vht万圣书城
一 儒道互补vht万圣书城
二 赋比兴原则vht万圣书城
三 建筑艺术vht万圣书城

四 楚汉浪漫主义vht万圣书城
一 屈骚传统vht万圣书城
二 琳琅满目的世界vht万圣书城
三 气势与古拙vht万圣书城

五 魏晋风度vht万圣书城
一 人的主题vht万圣书城
二 文的自觉vht万圣书城
三 阮籍与陶潜vht万圣书城

六 佛陀世容vht万圣书城
一 悲惨世界vht万圣书城
二 虚幻颂歌vht万圣书城
三 走向世俗vht万圣书城

七 盛唐之音vht万圣书城
一 青春、李白vht万圣书城
二 音乐性的美vht万圣书城
三 杜诗颜字韩文vht万圣书城

八 韵外之致vht万圣书城
一 中唐文艺vht万圣书城
二 内在矛盾vht万圣书城
三 苏轼的意义vht万圣书城

九 宋元山水意境vht万圣书城
一 缘起vht万圣书城
二 “无我之境”vht万圣书城
三 细节忠实和诗意追求vht万圣书城
四 “有我之境”vht万圣书城

十 明清文艺思潮vht万圣书城
一 市民文艺vht万圣书城
二 浪漫洪流vht万圣书城
三 从感伤文学到《红楼梦》vht万圣书城
四 绘画与工艺vht万圣书城
结语vht万圣书城

《李泽厚集》之华夏美学·美学四讲(增订本) 目录：vht万圣书城
华夏美学vht万圣书城
前言vht万圣书城
第一章 礼乐传统vht万圣书城
一 “羊大则美”：社会与自然vht万圣书城
二 “乐从和”：情感与形式vht万圣书城
三 “诗言志”：政治与艺术vht万圣书城

第二章 孔门仁学vht万圣书城
一 “人而不仁如乐何?”：人性的自觉vht万圣书城
二 “游于艺”、“成于乐”：人格的完成vht万圣书城
三 “逝者如斯夫，不舍昼夜”：人生的领悟vht万圣书城
四 “我善养吾浩然之气”：道德与生命vht万圣书城
五 “日新之谓盛德”：天人同构vht万圣书城

第三章 儒道互补vht万圣书城
一 “逍遥游”：审美的人生态度vht万圣书城
……vht万圣书城
美学四讲vht万圣书城
附录vht万圣书城

《李泽厚集》之中国古代思想史论 目录：vht万圣书城
内容提要vht万圣书城
孔子再评价vht万圣书城
一 “礼”的特征vht万圣书城
二 “仁”的结构vht万圣书城
三 弱点和长处vht万圣书城
四 附论孟子vht万圣书城
墨家初探本vht万圣书城
一 小生产劳动者的思想典型vht万圣书城
二 墨家思想并未消失vht万圣书城
孙老韩合说vht万圣书城
一 兵家辩证法特色vht万圣书城
二 《老子》三层vht万圣书城

荀易庸记要vht万圣书城
秦汉思想简议vht万圣书城
庄玄禅宗漫述vht万圣书城
宋明理学片论vht万圣书城
经世观念随笔vht万圣书城
试谈中国的智慧vht万圣书城
后记vht万圣书城

《李泽厚集》之中国现代思想史论 目录：vht万圣书城
内容提要vht万圣书城
启蒙与救亡的双重变奏vht万圣书城
一 启蒙与救亡的相互促进vht万圣书城
二 救亡压倒启蒙vht万圣书城
三 转换性的创造vht万圣书城
记中国现代三次学术论战vht万圣书城
一 二十年代科玄论战vht万圣书城
二 三十年代中国社会性质论战vht万圣书城
三 四十年代文艺民族形式论战vht万圣书城
胡适陈独秀鲁迅vht万圣书城
一 提倡白话文与新范式vht万圣书城
二 革命战士vht万圣书城
三 提倡启蒙超越启蒙vht万圣书城

青年毛泽东vht万圣书城
试谈马克思主义在中国vht万圣书城
二十世纪中国(大陆)文艺一瞥vht万圣书城
略论现代新儒家vht万圣书城
漫说“西体中用”vht万圣书城
后记vht万圣书城
附录vht万圣书城

《李泽厚集》之实用理性与乐感文化 目录：vht万圣书城
论实用理性与乐感文化vht万圣书城
上篇 实用理性的逻辑vht万圣书城
下篇关于情本体vht万圣书城
哲学答问vht万圣书城
哲学探寻录vht万圣书城
主体性哲学论纲系列vht万圣书城
人类起源提纲vht万圣书城
康德哲学与建立主体性的哲学论纲vht万圣书城
关于主体性的补充说明vht万圣书城
关于主体性的第三个提纲vht万圣书城
第四提纲vht万圣书城
关于“实用理性”vht万圣书城
初读郭店竹简印象纪要vht万圣书城
思想史的意义vht万圣书城
课虚无以责有vht万圣书城
后记vht万圣书城
附录：关于“美育代宗教”的杂谈答问(2008年)vht万圣书城

《批判哲学的批判：康德述评(修订第六版)》vht万圣书城
《中国近代思想史论》vht万圣书城
《论语今读》vht万圣书城
《历史本体沦·己卯五说(增订本)》vht万圣书城
《杂著集》vht万圣书城

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北京三联版十卷本《李泽厚集》详细目录vht万圣书城

卷一：《批判哲学的批判：康德述评（修订第六版）》vht万圣书城
内容提要vht万圣书城
第一章　思想来源和发展过程vht万圣书城
第二章　认识论：（一）问题的提出vht万圣书城
第三章　认识论：（二）空间与时间vht万圣书城
第四章　认识论：（三）范畴vht万圣书城
第五章　认识论：（四）“自我意识”vht万圣书城
第六章　认识论：（五）“二律背反”vht万圣书城
第七章　认识论：（六）“物自体”vht万圣书城
第八章　化理学：（上）道德律令vht万圣书城
第九章　伦理学：（下）宗教、政治、历史观点vht万圣书城
第十章　美学与目的论vht万圣书城
后记vht万圣书城
再版后记vht万圣书城
三十周年修订第六版后记vht万圣书城
附录：循马克思、康德前行vht万圣书城
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卷二：《美的历程》vht万圣书城
一、龙飞凤舞vht万圣书城
二、青铜饕餮vht万圣书城
三、先秦理性精神vht万圣书城
四、楚汉浪漫主义vht万圣书城
五、魏晋风度vht万圣书城
六、佛陀世容vht万圣书城
七、盛唐之音vht万圣书城
八、韵外之致vht万圣书城
九、宋元山水意境vht万圣书城
十、明清文艺思潮vht万圣书城
结语vht万圣书城
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卷三：《华夏美学·美学四讲（增订本）》vht万圣书城

华夏美学vht万圣书城
前言vht万圣书城
第一章  礼乐传统vht万圣书城
第二章  孔门仁学vht万圣书城
第三章  儒道互补vht万圣书城
第四章  美在深情vht万圣书城
第五章  形上追求vht万圣书城
第六章  走向近代vht万圣书城
结语vht万圣书城
 vht万圣书城
美学四讲vht万圣书城
序vht万圣书城
美学vht万圣书城
美vht万圣书城
美感vht万圣书城
艺术vht万圣书城
附录一 实践美学短记vht万圣书城
附录一 实践美学短记之二vht万圣书城
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卷四：《中国古代思想史论》vht万圣书城
内容提要vht万圣书城
孔子再评价vht万圣书城
墨家初探本vht万圣书城
孙老韩合说vht万圣书城
荀易庸记要vht万圣书城
秦汉思想简议vht万圣书城
庄玄禅宗漫述vht万圣书城
宋明理学片论vht万圣书城
经世观念随笔vht万圣书城
试谈中国的智慧vht万圣书城
后记vht万圣书城
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卷五：《中国近代思想史论》vht万圣书城
内容提要vht万圣书城
洪秀全和太平天国思想散论vht万圣书城
十九世纪改良派变法维新思想研究vht万圣书城
康有为思想研究vht万圣书城
谭嗣同研究vht万圣书城
论严复vht万圣书城
二十世纪初资产阶级革命派思想论纲vht万圣书城
论孙中山的思想vht万圣书城
章太炎剖析vht万圣书城
梁启超王国维简论vht万圣书城
略论鲁迅思想的发展vht万圣书城
后记vht万圣书城
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卷六：《中国现代思想史论》vht万圣书城
内容提要vht万圣书城
启蒙与救亡的双重变奏vht万圣书城
记中国现代三次学术论战vht万圣书城
胡适　陈独秀　鲁迅vht万圣书城
青年毛泽东vht万圣书城
试谈马克思主义在中国vht万圣书城
二十世纪中国（大陆）文艺一瞥vht万圣书城
略论现代新儒家vht万圣书城
漫说“西体中用”vht万圣书城
后记vht万圣书城
附录：再说“西体中用”vht万圣书城
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卷七：《论语今读》vht万圣书城
前言vht万圣书城
论语　孔子对话录vht万圣书城
学而第一vht万圣书城
为政第二vht万圣书城
八佾第三vht万圣书城
里仁第四vht万圣书城
公冶长第五vht万圣书城
雍也第六vht万圣书城
述而第七vht万圣书城
泰伯第八vht万圣书城
子罕第九vht万圣书城
乡党第十vht万圣书城
先进第十一vht万圣书城
颜渊第十二vht万圣书城
子路第十三vht万圣书城
宪问第十四vht万圣书城
卫灵公第十五vht万圣书城
季氏第十六vht万圣书城
阳货第十七vht万圣书城
微子第十八vht万圣书城
子张第十九vht万圣书城
尧曰第二十vht万圣书城
后记vht万圣书城
附录一　情本体、两种道德和“立命”vht万圣书城
附录二　谈“恻隐之心”vht万圣书城
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卷八：《历史本体沦·己卯五说（增订本）》vht万圣书城

历史本体论vht万圣书城
序vht万圣书城
第一章　实用理性与吃饭哲学vht万圣书城
第二章　巫史传统与两种道德vht万圣书城
第三章　心理本体与乐感文化vht万圣书城
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己卯五说（增订本）vht万圣书城
序vht万圣书城
说儒学四期vht万圣书城
说巫史传统vht万圣书城
说儒法互用vht万圣书城
说历史悲剧vht万圣书城
说天人新义vht万圣书城
附录一　初拟儒学深层结构说vht万圣书城
附录二　中日文化心理比较试说略稿vht万圣书城
后记vht万圣书城
补篇vht万圣书城
中华文化的源头符号vht万圣书城
“说巫史传统”补vht万圣书城
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卷九：《实用理性与乐感文化》vht万圣书城
论实用理性与乐感文化vht万圣书城
上篇  实用理性的逻辑vht万圣书城
下篇关于情本体vht万圣书城
哲学答问vht万圣书城
哲学探寻录vht万圣书城
主体性哲学论纲系列vht万圣书城
人类起源提纲vht万圣书城
康德哲学与建立主体性的哲学论纲vht万圣书城
关于主体性的补充说明vht万圣书城
关于主体性的第三个提纲vht万圣书城
第四提纲vht万圣书城
关于“实用理性”vht万圣书城
初读郭店竹简印象纪要vht万圣书城
思想史的意义vht万圣书城
课虚无以责有vht万圣书城
后记vht万圣书城
附录：关于“美育代宗教”的杂谈答问(2008年)vht万圣书城

卷十：《杂著集》vht万圣书城
走我自己的路vht万圣书城
读书与写文章vht万圣书城
我的选择vht万圣书城
快vht万圣书城
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略谈李泽厚vht万圣书城

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（一）vht万圣书城
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    易中天先生在他的《盘点李泽厚》一文中，转引了一个流传很广但被证实是子虚乌有的“真实的故事”说：有一次，大概是2000年，李泽厚应邀南下作客一家民营书店。书店老板在店门口张贴了一张小告示，却引得一群青年学子们兴高采烈地奔走相告：太好了！李泽楷要来了！vht万圣书城
    易中天先生说他“没敢”把这个“故事”告诉李泽厚，但是“忍不住”要把这个“故事”写出来。记得当初读到这则“故事”时，第一感觉是“很无聊”！而一些人由此想进一步去“佐证”李泽厚已经不“红”了，不“时髦”了，因而已经“过时”了，已经被“超越”了，那就不但无聊之极，而且还浅薄之至！vht万圣书城
    审视一个真正的思想大家，不应只着眼于他“红极一时”的那几年、十几年（说实在，这样的“思想家”可能很难称得上是真正的思想大家），而应着眼于他对整个时代进程的深刻影响以及对人类思想的贡献。vht万圣书城
    由是观之，现在我们面临的问题，不是所谓李泽厚“过不过时”，“我们不是超越李泽厚，我们要达到他的水平，我觉得这可能是当下中国知识界、思想界很迫切的问题。”（钱理群语，见《开放时代》2011年第11期）也就是说，李泽厚的思想系统至今还远远未被当代中国学界所高度重视和深刻认识！之所以如此，正如著名学者刘再复所指出的：“人性中都有一个弱点，就是‘贵远贱近’、‘贵耳贱目’，总觉得远在古代（时间之远）和远在天边（空间之远）才宝贵，而身边与当下的人物却不值得珍惜与敬重。”（《李泽厚美学概论》自序）vht万圣书城
    但不管“贵远贱近”、“贵耳贱目”之风如何盛行，当我们回顾和反思半个多世纪以来（1949年至今）的中国思想界时，毋庸置疑，李泽厚是一个不能也不可能绕开的巨大存在！作为当代中国最具原创性的、最杰出的、享有世界声誉的思想家，李泽厚拥有哲学、美学、思想史等多个领域的重大建树，在当代中国思想界产生了巨大影响，留下了深深的印痕。正是他，使当代中国思想界达到一个相当的高度、广度和深度，并逐渐走向和走进世界；没有他，当代中国思想界必将黯然失色。vht万圣书城
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（二）vht万圣书城
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    李泽厚属于早熟的天才。早在上世纪五十年代，刚踏出北大校门二十多岁的李泽厚，就凭借着自己创造性的工作，在“中国近代思想史”和“美学”这两个截然不同的研究领域中，展露出非凡的才华。1958年《康有为谭嗣同思想研究》出版。“李泽厚的《康有为谭嗣同思想研究》是对维新主义阵营内部这两位息息相关的才智作出的启发性研究”。（费正清主编《剑桥中国晚清史》下卷）“书中偶尔闪现作者的创见，文笔亦极清新流利，马列教条的陈腐之辞并不多见”。（傅伟勋《李泽厚的荆棘之路——大陆学术界的“苦闷的象征”》）“李泽厚在这方面的著作是例外。他对谭嗣同思想的分析甚多精辟之见。”（张灏《烈士精神与批判意识》）vht万圣书城
    美学方面，李泽厚深度介入到当时的“美学大讨论”中，与著名美学家朱光潜先生等人论辩，开宗立派，创建了与“朱光潜派”（“主客统一论”）和“蔡仪派”（“绝对客观论”）相并立，但更富有思想成果、影响更为深远的“李泽厚派”（“客观社会论”）。1957年他出版了美学论文集《门外集》。美学可谓李泽厚哲学研究的前奏曲，他以美学为切入点，由美学而哲学。vht万圣书城
    值得注意的是，从《美学三题议》（1962年）以及《人类起源提纲》（1964年）、《六十年代残稿》等文献中可以看出，至迟，从上世纪六十年代初期开始，在那种重压的环境下，李泽厚就已开始构建自己的哲学思想系统。正如他后来指出的，他的很多观点、看法，“在‘文革’以前都有了。一直到现在讲的‘认识如何可能’，‘人类如何可能’，那时都有。”（《登场》第20页）“我并不是一开始关注人类命运，到后来才关注人类个体。一开始，我就研究人类个体。但我不把人类个体和整个人类割裂开来。……在我早年构思人类学本体论的时候，有许多重要的想法，都是从人类个体出发的。”（《登场》第67—68页）“实际上，我的一些核心思想，如‘情理结构’、‘实用理性’等，基本上是1961年开始形成的。……世纪之交发表的《历史本体论》等等，不过是这手稿（引者按：指《六十年代残稿》）的展开而已。”（《登场》第20—22页）以后的思想，“讲来讲去，仍是那些基本观念，像一个同心圆在继续扩展而已。”（《实用》，第192页）vht万圣书城
    在“文化大革命”中，李泽厚对马克思主义（从哲学理论到《资本论》到阶级斗争学说等等）进行了深刻反思，积累了许多新思想、新观点，从主流的僵化的教条模式中彻底的“跳出来了”（何兆武语）。李泽厚说：“我曾经是革命的积极支持者。但从‘文化大革命’中期以后，我由‘革命’逐渐转到了‘告别革命’。……马克思的革命学说与他的基础理论有逻辑上的缺失和矛盾。我仍然重视马克思关于工具、科技、生产力是人类生活和历史过程的基础的唯物史观，但对生产关系、上层建筑等理论中许多部分有保留。……我基本舍弃他的革命理论和经济学说，但仍然肯定唯物史观的基础部分（不是全部）。我觉得马克思不是一个成功的经济学家或革命家，却是一个重要的历史哲学家。”（《实用》第282页） “文革”中，李泽厚拟定了九个研究提纲；1970—1976年又以巨大的理论勇气和独立思考的原创精神，撰写了著名的“康德书”即《批判哲学的批判（康德述评）》，“通过康德与马克思的联结，初步表达了自己的哲学。”（《批判》第456页）vht万圣书城
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（三）vht万圣书城
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    但是，真正奠定李泽厚在二十世纪中国思想界不可撼动的崇高地位的，则是始于二十世纪七十年代末至八十年代初。这是当代中国一个特殊的历史转型期。刚刚从“文革”的噩梦中惊醒的中国大陆，步履蹒跚，人们的思想观念还严重地囿于旧的僵硬模式之中。但“地火在地下运行，奔突”（鲁迅《野草》），潜行已久的李泽厚，犹如火山喷发，短短几年，在哲学、美学、思想史等多个领域，推出了一批极具影响力的著作：《批判哲学的批判（康德述评）》、《中国近代思想史论》、《美学论集》、《美的历程》、《华夏美学》、《美学四讲》、“主体性哲学论纲”、《李泽厚哲学美学文选》、《中国古代思想史论》、《中国现代思想史论》、《走我自己的路》等。这些论著，为处于徘徊中的中国思想文化界打开了一个巨大的缺口，吹进了阵阵清风，注入了汩汩清泉，阴霾为之一扫！vht万圣书城
    可以说，李泽厚开启了新时期大陆思想启蒙运动之门，成为“中国大陆当代人文科学的第一小提琴手”（刘再复语），成为唯一一个有“全局性影响”（钱理群语）的思想家。正是李泽厚，开时代之先风，出色地、无可争议地担当了“精神领袖”和“思想导师”的角色。vht万圣书城
    上世纪八十年代的年轻学子们，正是读着李泽厚的书，带着自己对历史、社会、人生的观察和思索，步入了哲学、美学、文化、文艺的学术殿堂。正如有学者指出的：“当‘十年动乱’刚刚结束, 很多人还处于思维混乱的情感宣泄状态时，大部分人还在抚摸昨日的‘伤痕’时，李泽厚即以其独到的洞察力和思想深度为创造成熟的历史条件进行了宝贵的思想启蒙工作。在相当长的时间内，他实际上成为中国人文科学领域中的一个思想纲领的制订者，他的哲学、美学、思想史著作影响了整整一代人”。（陈燕谷、靳大成：《刘再复现象批判》）vht万圣书城
    实际上，李泽厚的思想系统已成为新时期中国思想文化领域的一个巨大的“发酵池”，这一时期的“美学热”、“文化热”等等思想文化事件，均可直接或间接地追溯到李泽厚那里。他所构建的独特的“李泽厚话语”，奇迹般地创造了一个思想文化领域的“李泽厚时代”（1977年—1989年），其影响可用“如日中天”一词来形容。vht万圣书城
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（四）vht万圣书城
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    李泽厚在回顾自己思想发展阶段时说，“从哲学上讲，就是从五十年代到1962年发表《美学三题议》止，可以说是一个阶段。……‘文革’以后到出国前，算第二个阶段。……从上世纪九十年代，延伸至今，是第三阶段”（《登场》第18—20页）vht万圣书城
    1992年，在一片“大批判”的声浪中，李泽厚远离故土，开始了自己旅居海外的生活，曾经的巨大影响也在渐渐地淡出、消弱、退去。但李泽厚的思想发展却进入了更加深刻、更加成熟的第三个阶段。vht万圣书城
    尽管学界可以“演绎”出上面易中天所转述的“真实的故事”，但恐怕无人能否认：李泽厚仍旧是当代中国大陆最具影响力的学者之一！他的一言一行仍受到学界（甚至媒体）的格外关注。（如2014年5月李泽厚在华东师范大学开伦理学研讨课，引起学界和各种媒体的格外关注，成为一起“文化事件”）。进入九十年代特别是二十一世纪，延续着八十年代的思想路径，李泽厚不断扩展、深化和完善着自己的思想系统，他提倡启蒙又超越启蒙，向中国当代思想文化界，不断地贡献着自己的人文思考与关怀，其思考的深度与广度，有待人们去发掘与认识。vht万圣书城
    在谈到自己旅居海外的思想状况时，李泽厚说：“我还是我，基本看法没有变化。例如，美学上仍然坚持‘自然人化’的唯物论和实践论；哲学上仍然是人类学历史本体论和个体创造论（‘以美启真’‘以美储善’等）；中国思想史方面依旧是实用理性和乐感文化说。但是，比起八十年代来，毕竟又有了一些变化和有更明确和更发挥了的地方。例如，推崇改良过于革命；解释历史重积累、轻相对（时代性、阶级性）；多谈偶然，少讲必然；提出宗教性私德与社会性公德的区分；以巫史传统为根源来说明中国的‘一个世界’观，如此等等。同时认为今天许多流行理论的根本毛病，在于忽视吃饭哲学和心理建设。在形式上，则故意捣乱，主张承继汉唐注疏和宋明语录，以短记、对话和老百姓的语言来反抗‘后现代’的‘学术规范’：那玄奥繁复的教授话语的通货膨胀。凡此种种，都是逆时髦风头而动。我倒愿意以此反动来迎接二十一世纪，其目标在于走出语言，建立心理，回归古典，重新探求人的价值，幻想也许应当为中国以及人类寻求一条转换性的创造道路，如是云云。”（《杂著》第296—297页）vht万圣书城
    令人惊喜的是，创造力依然生机勃勃的李泽厚，九十年代以来，又相继推出了《我的哲学提纲》、《回望二十世纪中国》、《论语今读》、《己卯五说》、《世纪新梦》、《浮生论学》、《历史本体论》、《实用理性与乐感文化》、《马克思主义在中国》、《人类学历史本体论》、《伦理学纲要》、《哲学纲要》、《该中国哲学登场了？》、《中国哲学如何登场了？》、《回应桑德尔及其他》等一批新作，还整理出版了《李泽厚十年集》（6卷本）、《李泽厚论著集》（10卷本）、《李泽厚集》（10卷本）、《李泽厚对话集》（7卷本）等一批文集。这些沉甸甸的厚重论著，充分展示了李泽厚的思想创作实绩，是当代中国思想界应极为珍视的思想财富。vht万圣书城
    李泽厚思想的原创性，最鲜明地体现在他提出了一系列崭新的视角、命题和概念。从上世纪七八十年代延伸至今，凭借着巨大的吸纳综合建构能力，李泽厚提出了“主体性”、“文化心理结构”、“偶然性”、“个体性”、“自然人化”、“审美方程式”、“积淀论”、“救亡与启蒙”、“西体中用”、“实用理性”、“乐感文化”、“儒道互补”、“儒法互用”、“一个世界”、“历史与伦理的二律背反”、“四顺序说”、“转化性创造”、“儒学四期说”、“两德论”、“情本体”、“巫史传统”、“美学是第一哲学”、“度是第一范畴”等等新视角、新命题和新概念。通过它们，李泽厚最终构建起了自己的哲学思想系统，即“人类学历史本体论”。（见《哲学纲要》）“人类学历史本体论”(亦称“主体性实践哲学”）是1949年以来，在中国大陆产生的唯一具有原创性、系统性的哲学理论。vht万圣书城
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（五）vht万圣书城
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    与大陆“贵远贱近”、“贵耳贱目”之风相左，李泽厚思想的原创性，正愈来愈被国际学术界所认同和推崇，并逐渐走向和走进世界。试举三例：vht万圣书城
    一是，1988年李泽厚当选著名的巴黎哲学院院士，从此跻身于世界著名哲学家的行列，成为二十世纪下半叶（上半叶，冯友兰曾当选）唯一当选的中国学者。vht万圣书城
    二是，2009年李泽厚入选《哥伦比亚二十世纪哲学指南》。这是一部面向哲学研究者和研究生的权威性著作，是第一部全面覆盖二十世纪哲学的指南，出版以来深受好评并产生重大影响，被称为“为一个极其重要的世纪的哲学史提供了珍贵无比的评述和全景视角”。这本著作共介绍了九位中国著名哲学家。第一类是“新儒家”：（1）梁漱溟，（2）熊十力，（3）牟宗三，（4）唐君毅，（5）冯友兰，（6）钱穆，（7）徐复观。第二类“马克思主义的改革者”：（1）毛泽东，（2）李泽厚。而在这九位中国哲学家中，介绍李泽厚所用的篇幅最长，给予了最为重要的位置。vht万圣书城
    三是，2010年李泽厚入选《诺顿理论和批评选集》。本书是一部甄选、介绍、评注从古典时期至现当代的世界各国批评理论、文学理论的权威性著作，所入选的篇章皆出自公认的、有定评的、最有影响力的杰出哲学家、理论家和批评家，号称为“最全面深广”、“最丰富多彩”的选本，将成为理论和批评的“黄金标准”。本书已成为美国乃至于当今西方世界一部最全面、最权威、最有参考价值的文艺理论选集。李泽厚是唯一入选的中国学人。“李泽厚”被列入三个条目之下：（1）“美学”，（2）“马克思主义”，（3）“身体理论”。其中“美学”一类最引人注目。此类仅收入十三位学者，皆是哲学史上声名赫赫的大哲学家，包括休谟、康德、莱辛、席勒、黑格尔等，而李泽厚是其中唯一的非西方哲学家，这就“足以使他当之无愧地跻身于世界最伟大的文艺理论家之列”。（顾明栋语）vht万圣书城
    然而，也正是自二十世纪八十年代开始，伴随着李泽厚的并不仅仅只有“精神领袖”、“美学尊神”、“青年导师”等等的巨大声誉，而且更有来自方方面面的各种批判、指责、诽谤和攻击：既有老者也有少俊，既来自“左”也来自“右”，既来自海内也来自海外，既来自官方也来自民间，既有政治批判也有人身攻击，……林林总总，不一而足。vht万圣书城
    但是，正如著名学者赵士林教授所指出的：“李泽厚这样的学者的出现及其所扮演的思想领袖的角色，是时代潮流加上个人天才的因缘和合。某些人对李泽厚的耸人听闻的批判，可以暴得大名，某些人对李泽厚的过时论的宣判，可以博得喝彩，但他们却永远也不会获得李泽厚那样的学术影响和历史地位。一些美学家对李泽厚的超越设想，只能说是徒具理论雄心，从中我们还没有看到任何真正具有超越价值的视角与阐释……。可以毫不夸张地说，从二十一世纪初算起三十年内，从新时期（上世纪七十年代末八十年代初）算起则五十年内，都没有、也不会有和李泽厚同量级的思想家出现，更不要说美学家了。”（赵士林：《 李泽厚美学思想的文化背景与当代价值》）vht万圣书城
    这并非虚妄之言，而是负责任的理性判断，历史也将会证明这一点。vht万圣书城