《续经籍纂诂》PDF电子书全2巨册，由安徽教育出版社2011年出版。Hz4万圣书城

《续经籍籑诂》是一部真正的原创作品。在国内出版市场，这种承续文字训诂类典籍编撰体例及特色，又具有资料性、工具性的图书还很少见，对古代典籍中具有代表性的文字用法及其流变有无可限量的收集整理之功，将对相关领域的深入研究起到助推作用。远而言之，对弘扬中华传统文化将起到积极的作用。Hz4万圣书城

《续经籍籑诂》汇合宋代至晚清之具有代表性的训诂著作中的训义，弥补了《经籍籑诂》只收唐以前训释的不足，是古代文学及语言学专业研究者不可或缺的工具书，便于查找，节省精力。
《续经籍籑诂》作为阮元《经籍籑诂》的续作，在编纂体例上依照阮作，同时在排版方式上亦依照古书——繁体竖排。这种编写排版方式迎合了古代文学及语言学专业研究者的使用习惯。Hz4万圣书城

一、本纂為續阮元《經籍籑詁》而作，悉依阮编體例，使其相貫。
二、阮編所收故詁自先秦迄於唐代，今收自宋至於清代，凡正編已收舊詁概不重出，惟宋以後著作中漢唐人舊詁為阮編所遺漏者並收録。
三、字詁僅録結論’凡論證、串講文意之類皆不出。
四、詁皆即字審義，依韻歸字。一字數音’則各審其音歸之’亦或斟酌合之，如有重見’則詳前而略後。
五、歸字以所訓之字歸韻，如「知，欲也」歸「支」部T寤生，逆生也」歸「遇」部。雙音詞一般以上字為準歸部。若下字構成字詁，亦分别歸韻，如「隗，睢隗，高也」，則歸「賄」部「隗」字下。
六、歸字全依阮編字頭，凡阮編未收之字頭字，按其筆畫多少為序，分隸於各該韻部末。凡字字頭，下皆用丨代表，書名、篇名與字頭同者，不用I。若遇異體字者，不作I，仍寫正字。
七、異字、奇字一仍其舊以存真，若該字有字詁，則另立字頭，置於相關字之後，如「蜢」列於「蛉」之後，「慢」緊列於「侵」之後。
八、同一詁而文有詳略者，一般首出略，次出詳，如先出「微’隱也」’次列r微者，隱也」次列「微有幽隱薆昧之意」。
九、同一詁而諸書叠見者，以經、史、子、集為次’其餘按相關内容為次。
十、同一詁於同一書中叠見者，或同一詁諸家叠見者，並皆採入’以證字有定詁，義有同訓詁大多照録原文，偶亦以意增删。Hz4万圣书城

《续经籍纂诂》书目：Hz4万圣书城

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《续经籍纂诂》出版说明：Hz4万圣书城

《續經籍籑詁》者，蓋以續雲臺阮君(元)總纂之《經籍籑詁》也。阮氏之書’曩於《訓詁通論》中曾提其要：薈萃自漢至唐各家關於經、史、子以及《楚辭》等書的注説，加上《爾雅》、《方言》、《説文》等書的訓義，「即字而審其義(即每字下列舉各種訓釋)，依韻而類其字(即按平水韻韻部分部排列)」，「編成一百六卷。展一韻而衆字畢備，檢一字而諸訓皆存，尋一訓而原書可識」。由此可見，它等於漢唐諸家關於文字訓詁的總匯，同時也起到索引的作用。作為工具書，也是很有價值的。
今按阮君此編，創議實始於吾皖戴君。錢君大昕云：
往歲休寧戴東原{震)在書局實創此議。大興朱竹君(筠)督學安徽，有志未果。公(阮)在舘閣日，與陽湖孫淵如(星衍)大興朱少白(錫庚)桐城馬魯陳(宗璉)相約分赛，鈔撮群經，未及半而中輟， 乃於視學兩浙之暇，手定凡例……擇浙士之秀者若干人分門編録。Hz4万圣书城

王君引之亦云：
……至於網羅前訓，徵引群書，考之著録家，罕見有此……曩者戴東原庶常朱笥河學士皆欲纂集傳注，以示學者，未及成編。
吾師阮雲臺先生•：：：督學浙江，乃手定體例，逐韻增收，總匯名流，分書類輯。凡歷二年之久， 編成一百六卷。Hz4万圣书城

吾之所以舉此瑣瑣而不憚其煩者，以見此書之纂集，出於當日通人之公願，並非阮君一人之私心也。蓋清代學術，至於乾嘉，「經史小學專門之學興焉」，此即觀堂王君所謂「學趨專門」者也(王國維《沈
乙庵先生七十壽序》)。學以分類而益精，固天下之通義也。然蓴客李君(慈銘)則曰：「嘉慶以後之為學者，知經之注、疏不能遍觀也，於是講《爾雅》，講《説文》……」(《越縵堂詹詹録》)其言若有憾焉，此待後論；至於前此統一之經學，至此分散為分門别類各自獨立之學科，則李君所言亦符實際。學科既分，而猶欲如古人之皓首窮經，勢不可得。然而注也疏也以及子史古集之訓義，又斷不可不知。何也？研究古代文史者必須讀古書，讀古書者必須明古訓，然後能實事求是而不同於臆説，此理之易明者也。既不能皓首窮經，又不能不讀古書、求古訓，為之奈何？於是《經籍籑詁》應需要而興焉。《經籍籑詁》出，則載籍雖博，古訓雖衆，曩之難於尋索苦於記憶者，今一舉手而本訓、轉訓，「次序布列，若網在綱」，減記誦之勞，助博徵之益，故書成後風行於世，至今久而不衰。蓋時代愈發展，學術愈進步，「須想出法子來解放學者的精力」，「省許多無謂的時間與記憶」，使他們將其精力「用在最經濟的方面」(胡適《國學叢刊序》)。就今日言，學者不僅當知用{經籍籑詁»，且當續{經籍籑詁}而别為I書。孟復在{訓詁通論}中已言過， 「希望有人纂集續書」也。蓋阮書收詁限於唐前，所缺固甚明顯。原其所以以唐為限者’門户之見害之也’亦時代有以限之也。Hz4万圣书城

夫讀古書之重故訓，為其去古未遠聞見較切也；然亦有後出轉精者。一則漢唐故訓之外’宋人解説，其中亦有勝義。蓋宋代學者注意金石，發現古咅，既疑古而又考古{如輯佚}，尤喜審文理詞氣，以得古人言外曲旨。且學者衆多，一人之説亦得失互見，穿鑿者固有之，然亦有犁然當正者。柳詒徵師云： 「謂宋人空疏不學較之後世若遠不逮者，此目論也」(《中國文化史.宋儒之學》)。錢基博師亦曰：「清學者，蓋本宋儒求是之精神，而用漢學考證之方法者也。特宋儒勇於求是而考證不密’斯所以不逮清學而嫌武斷耳。然而尚論清學者’必以此盛獎漢學，而摒絶宋為不足道，斯又曲學之拘虚，未足語於大方也。」(《治學篇下》’載《華中師範大學學報.紀念錢基博先生誕生百週年專輯》)且清代漢學家之所致力者主要在於《十三經》，皆先秦之書也。近日發現徽州戴君手寫一聯：「論古姑舒秦以下’遊心每在物之初。」漢學家研究重點只在先秦，故「秦以下皆可舒緩，更明言之，即所致力者只限於三代(夏、商、周)之語言、文字、制度、名物」(柳詒徵《中國文化史.考證學派》)。而吾人之所研究者，斷不能限於三代，其不能只用漢唐故訓，更為顯然。Hz4万圣书城

清代學者明用漢唐之故訓，陰收宋人之新解，加以曲證旁通，尤多創獲。劉君師培謂：
治漢唐學者，未必盡用漢儒之説•，即用漢儒之説，亦未必以治漢儒所治之書，不過用漢儒之訓
以説經及用漢儒注書之條例，以治群書耳。(《近代漢學變遷論》)
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今請舉例明之：《詩.終風》「終風且暴」，《毛傳》釋「終風」為「終日風」，王君念孫不從也。王君以r終」為「詞也」，意謂「終風且暴」猶之「既風且暴」。讀書者至此，未有不為之叫絶者也。然此又清之漢學家不盡用漢儒故訓之例也。又如《詩.何彼穠矣》之「禮」，《説文》解為「衣厚貌」。《説文》就文字形體而言，所言固無可非議，然以「衣厚」形容「桃李之華(花)」，於義何居？《毛傳》謂「穠猶戎戎」，乍見亦難理解。故讀書者如僅讀漢師舊詁，猶難釋疑。至宋朱子(熹)乃釋「禮」為「葳」。朱説本於《韓詩》(《經典釋文》引作)，亦本漢訓，然猶言之未明也。清儒桐城馬君瑞辰謂「葳」即「茸」，亦未始非取朱説也。馬君既指出••凡從「農」之字皆有「厚」義，而「厚」與「盛」義近•，又據「戎」《韓詩》作「葳」，《詩•旄丘》「戎」，《左傳•僖五年》引作「狐裘尨茸」，因謂「穠」即「我」，亦即「茸」。《説文》：「茸，草茸茸貌。」「在今猶為口語(段注《説文》「柔細之狀」)，且使人想象「厚」「盛」之態，於是毛、韓、朱説皆得溝通而考據詞章之效合I。清代通儒説經之善，既本漢人故訓，兼取宋儒之長，妙能曲證旁通，因聲求義，所得新解往往勝於前人。故就吾人之讀古書，治古學言，需用清儒説解尤多，苟得清人説解，則漢唐故訓往往已寓其中；而漢唐故訓却不能代替清人之説，此久事訓詁者所能體會也。故清人新解之有益於吾人，極為明白。 Hz4万圣书城