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 汉字生命符号 全8册 2016高清 任学礼
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汉字生命符号 上 汉字之起源、创造及研究方法 第1集 汉字生命符号 下 字族文化诠释 举例 第4集
《汉字生命符号》出版说明： 中國漢字,乃象意文字,其構形之一點一畫,皆有意義可言。東漢之許慎撰《說文解字》,開我國字典編纂之先河,乃一代之巨著,凡治文字及經典者,莫不奉爲圭臬。至清代,金壇之段玉裁著《說文解字注》,書香之家莫不備之,學人皆視爲讀書治學之津梁。漢宇硏究,古稱之爲“小學”,至清末章太炎先生創爲文字、音韻、訓詁之學,而“小學”之旨大昌。迄于民國,黃季剛先生承其學術薪火而發揚光大之,號稱章黄學派,其薪火承傅,至於四五傳,而今猶方興未艾。 文字學爲中國學術之一門特有學科,自《說文》以來,歷代皆依《說文》爲本而阚釋之,至清代而大盛,其著者有段、王、朱、桂四大家,成績沛然。清末發現之甲骨文,成爲中國最古之文字,距今已三千多年矣。自宋代以來,學界尚金石學,尤其近現代大量青銅器之出土,其上多有銘文,一九二五年容庚先生編《金文編》,金文遂成爲與甲骨文相伯仲之又一大書體,於是甲骨學、金文學大興。五十年來,文字訓詁學之研究,似有衰弱之勢,許多高校取消了文宇訓詁之課,此乃中國傳統學術之極大損失。近二十年來雖有好轉,然至今大多高校,仍未見開設此一課程,實不利於中國傳統文化之薪火承傳也。漢字乃中國文化之根基,若丟掉了漢字,中國文化豈非無源之水,無根之木,無基之塔?大學生及碩、博士研究生,漢字之不多識,或衹知其然而不知其所以然,何以妙悟中國文化之博大精深?中國文字訓詁之學,應當在繼承前人研究成果之基礎上,做多學科、多層次、多思維方法之全方位之研究,逐漸形成新的學術體系,新的學術流派,使中國語言文字於世界文字之林,大放異彩,此當世學者尤當究心者也。 余弟子余清逸教授,向余介紹其文字之交任學禮教授,云其研究漢字已二十多年矣。任君以其研究成果《漢字生命符號》之書稿,讀序于余。余早年師從章太炎先生、黄季剛先生治文字訓詁之學,之後,從事此門學科之教育與研究已七十餘年矣。余深知此中甘苦,敢不竭其愚忱而允之。 歷來學人,於漢字之研究,皆依“六書”,或因形以索義,或因聲而求義,各有千秋,不易軒輊也。今者,學禮君則別開生面,以生命及生殖崇拜爲主旨,以字根爲核心,以字根所孳乳之族字爲系統,對漢字字族作形、音、義之系統闡釋,從而揭示字形所示之生命及生殖原創性奥旨的文化含義,以爲漢字乃中華民族生命繁衍之文化符號也。然後,在此基礎上,就漢字之起源、創造方法及研究方法等提出己之理論見解,其學術觀點新穎而有創見,自能究天人之際,通古今之變,成一家之言,乃創新之著也。當其面世,必爲文字訓詁學界之一大幸事矣！ 任君爲學術,日夕伏案,無間寒暑,幾十年如一日,孜孜不倦,安於清貧,甘於艱苦,耐得寂寞,如此學人,於今日不多見也。爲研究購書而節衣縮食,觀其所購上萬冊之書,皆其血汗錢之所累積焉,即此可知其專心致志於學術而生活之維艱矣。 陝西是中華民族之搖籃,是中華民族及其文化最重要之發源地。遠古有藍田猿人,與西安之半坡遺址。中華民族之人文初祖華胥氏、女媧、伏羲、炎帝、黃帝皆源於陝西,寶雞有炎帝陵,黃陵有黄帝陵,藍田有華胥氏遺址,平利有女媧山,臨潼有女媧廟,伏羲氏孕于藍田之華胥。 長安又是中國之周、秦、漢、唐等十三朝之首都,歷經上千年之久,長安成爲當時中國政治、經濟、文化之中心,亦爲當時中國及世界最輝煌、最文明之大都市。而文明之標誌的漢字亦起源於陝西,文字之祖倉頡廟與陵墓在白水縣,長安、洛南有倉頡之造字臺。殷周之甲骨文,周原亦是其產生與運用之重要基地,而金文盛于陝西,秦之石鼓文在雞,大篆、小篆、隸書、草書及楷書等基本定型於陝西,故任君言漢字生命文化符號之破譯,離不開陝西方言,其言不虛也。關中方言乃周、秦、漢、唐之雅言,猶若昔日之國語,今謂之普通話矣。文字之造,離不開語言,故漢字符號之破譯,豈能離開關中方言耶?任君生於斯,長於斯,學於斯,教於斯,得天獨厚,必能以關中方言而破譯漢字符號造型之妙旨矣。任君言,漢字既爲生命之符號,而生命離不開中醫之藏象學說及中藥之性味、功效與人經學說。他購置並研讀了中醫藥之諸多典籍,妙悟到漢字之造與中醫藥淵源甚深,於是大量漢字符號得以破譯。 古云書畫同源,漢字之獨體字名之“文”,合體字名之“字”,而獨體字許多乃取象於物;古人畫物謂之圖畫,其傑岀而有神韻者謂之藝術。古人圖畫藝術多爲粗線條,寥寥幾筆,物象出焉,神韻含焉,如原始岩畫,如民問剪紙,皆此也。任君言自己購置了大量原始岩畫及民間剪紙等藝術書籍,從閱讀中,妙悟岀漢字造型與原始岩畫及民間剪紙造型之淵源,尤其涉及生殖崇拜之岩畫與剪紙,與一些漢字之造型如出一轍。任君言,漢字離不開民俗,古代豐富多彩的民俗資源,是漢字創造的源泉之一,離開民俗,許多漢字造型則不知其奧矣。 任君又言,漢字與《易》同源,易以道陰陽,陰陽者,乾坤也,天地也,男女也,天地交而萬物生,男女合而子息孕,天地、男女和合,乃自然與人倫之大道焉。《易·繄辭上》謂“一陰一陽之謂道”,“生生之謂易”《易·繫辭下》謂“天地之大德曰生”,故中國文化一言以蔽之,一曰陰陽,二曰“和”,三曰“生”。“和實生物”(《國語》)。任君以爲漢字乃生命之符號,其大旨即《易》之陰陽焉,和合焉,生物焉,是以破譯漢字符號離不開《易》之陰陽、和合、生物及古之五行思維。 中國漢字以其獨特之形式屹立於世界文字之林,世界古文字如埃及文字、蘇美爾文字、巴比倫文字等,皆於一兩千年前消亡矣,唯獨中國漢字三千年來一枝獨秀,永葆其美妙之青春,這是世界文化之一大奇迹,絕無僅有之奇迹。爲什麼?任君言,蓋以漢字源於生殖崇拜,乃中華民族生命繁衍之文化符號焉。生命不滅,漢字不滅! 《漢字生命符號》之作,破譯漢字原創性之奧秘,觀點新穎,立論有據,論述嚴謹,言他人之所未言,是全新的東西,乃著者妙悟而自得之創見也。奧地利人維特根斯坦,一九二二年出版其成名作《邏輯哲學論》,他的老師羅素爲之序。其後師生之間因學術觀點之不同,而互有批評與反批評,同時又互有影響而各受其益。後來,維特根斯坦于劍橋大學任教,一九三○年因其經濟拮据,須有一筆資金方能繼續其哲學研究。然劍橋大學評議會言,必須有一位專家提岀評審報告,方能給予資助。幾位學者找到羅素,請其爲維特根斯坦寫評審報告。羅素說:“只有在我健康狀況良好的情況下,我才能理解維特根斯坦。”後來,他在病中讀了維特根斯坦之部分草稿,又約談了幾十個小時,對其觀點正確與否,羅素坦言一時也看不准,不敢斷言。然由於其理論之新穎而有創見,羅素仍爲其寫了評審報告。其曰:“維特根斯坦的這部新作,所包含的一些理論是新穎的,極有創見的,而且無疑是重要的…從我已讀過的東西來看,我深信他應當有一個機會來把它們完成,因爲當其完成時,將不難判明它們建立了一種全新的哲學。”(見《羅素自傳》)余完全費同羅素之言,凡是有¨創見的”,“全新的”,就值得支持。語云:推陳出新,後來居上。余於任君有厚望焉! 免责申明：
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