《文镜秘府论汇校汇考》PDF电子书全3册，由中华书局2015年出版。

 

《文镜秘府论》是日本高僧遍照金刚于九世纪编撰的一部中国诗文论著作。中国失传的六朝至唐的许多重要文献，依靠此书得以保存。本书作者两赴东瀛，入深山，访古寺，又辗转于海峡两岸，查清现存传本，清理前人成果，校檄文字，比勘辨订，考证原典，注释语辞，补旧说之疏误，出独立之见解，成《文镜秘府论汇校考》一书。其辑理考释之迹，遍及与《文镜秘府论》有关的文学、音韵学、日本昙学、汉诗学、歌学乃至考古学、民俗学等领域。作为校勘研究的繌结性成果，本书所用的传本更全，文本为可靠，注释更为准确详细，资料更为完僃丰富，是研究《文镜秘府论》及六朝至唐文学、语言学的必僃书籍。

 

 

 

《文镜秘府论汇校汇考》书目：

 

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《文镜秘府论汇校汇考》出版说明：

 

《文鏡秘府論》這部日本人编撰的中國詩文論著作，是中日文化交流的産物，是空海文學修養和佛學造詣交融的結晶。它的編撰有一個過程，既有政教的色彩，又有佛學的宗旨，更有文學的目的。它有大體完整的結構，在結構方式上帶有日本人思維方式的特點。這部著作有其特有的價值，在千年流傳過程中，有着自己的傳本系統。對《文鏡秘府論》的整理研究，已有很好的成果，但也存在不少問題。本書旨在對這部著作作一比較全面的帶總結性的整理工作。

 

《文鏡秘府論》的編撰者空海(七七四——八三五)，俗姓佐伯直，空海爲其受具足戒之法號，入唐時從惠果接受學法灌頂名爲遍照金剛，卒後日本天皇贈謚弘法大師。他曾随第十七次遣唐使入唐，繼承密教衣鉢，回日本後創日本佛教真言宗。不論在中日文化交流史上，還是在日本文化史上，空海都是一個重要人物。

 

  空海編撰《文鏡秘府論》，不是偶然的。

 

他自小就受漢文化薰陶。日本寶鈑五年(七七四)，空海出生於四國讚岐國多度郡屏風浦(今日本四國島香川縣善通寺市)。這是一個名門貴顯之家。父佐伯直田公，母阿刀氏。其舅阿刀大足，爲檀武天皇皇子伊豫親王學士，以孔儒文學而知名。空海十五歲入京，依其舅學《論語》、《孝經》、史傳、文章等①。十八歲，又入大學明經科，從直講味酒浄成學《毛詩》、《尚書》等，從岡田牛養博士學《左氏春秋》等。這時他已受到六朝詩文論的薰陶，十八歲時寫成《聾瞽指歸》②，其中就説「曹建之詩，未免齟齬•沈休之筆，猶多病累二又説「欲賦B#之白雪，纏八病之有制」，又説「夫體物緣情，先賢所論」③。由此我們知道，他讀過曹植、沈約的詩文作品，並有自己的評價，他了解永明聲病説，也熟悉陸機《文賦》「詩緣情而綺靡，賦體物而瀏亮」之論，這些多成爲後來編入《文鏡秘府論》的重要材料。

 

他專好佛經，並且年輕時就有相當高深的造詣。十二歲時即以奉佛爲事。據《御遺告》等，空海十五歲人京，即於石淵寺訪僧正勤操和尚，受虚空藏求聞持法。十八歲，作《輕瞽指歸》，後改寫定名爲《三教指歸》，解釋儒、佛、道三家不同的思想要旨，表達學佛的決心。二卜歲，在勤操僧正主持下，於和泉國植尾山寺(今日本和泉市旗尾山施福寺)剃度受沙彌戒。二十二歲，於奈良東大寺壇院受具足戒，法名空海。此後至入唐的敷年間，空海當是遍遊日本名山，訪師求法，鑽研佛典。《文鏡秘府論》的編撰思想中有佛學内涵，空海的佛學造詣不應該是與《文鏡秘府論》编撰無關的事情。

 

空海入唐，對《文鏡秘府論》的編撰來説，更是值得注意的事情。入唐須渡海，海上航行有數不盡的艱難，遇風暴而漂流數月，甚至遇難而死是常有之事。不少人因此借故躲避，而空海却是上書自請入唐。唐貞元二十年(八0四)，他随第十七次遣唐使人唐，「忘身銜命，冒死人海二同樣經歷了「暴雨穿帆，戕風折舵」的海上險難④。七月六日從日本出發，第二天就遇上暴風雨，在海上漂泊三十四個晝夜，八月十日始漂至福州長溪縣赤岸鎮，又經數月旅途顛簸，於十二月始抵長安。空海入唐的主要目的當然在佛學。他住長安佛教文化中心西明寺，而歷訪名寺，尋道求法。次年五月上旬，空海訪青龍寺，首次進謁佛教真言宗第匕代宗主惠果高僧。六月、七月、八月三次接受惠果的灌頂。惠果授空海以遍照金剛的法名，傳法器予空海，空海由此成爲真言宗第八代宗主。惠果於唐永貞元年(八0五)十二月十五日人寂。次年一月，空海參加葬禮，並被公推爲惠果碑文的撰寫人。四月，他啓程抵越州，八月由明州出發登船，於十月二十日回到日本，帶回佛教經、律、藏等典籍和佛像、法具等。這時密教真言宗大師在中國已後繼無人，而空海回國後，却創立日本佛教真言宗。這一切，都是爲佛教。但是空海入唐也與文學有關。他攜回日本獻給天皇的東西中，有文學作品集和詩學著作，據《書劉希夷集獻納表》和《獻雜文表》，有《劉希夷集》四卷、王昌齢《詩格》一卷、《貞元英傑六言詩》三卷、《王昌齡集》一卷、《雜詩集》四卷、《朱書詩》一卷、《朱千乘詩》一卷、《王智章詩》-卷。《書劉希夷集獻納表》説.•「王昌齢《詩格》-卷，此是在唐之日，於作者邊偶得此書。古詩格等，雖有數家，近代才子，切愛此格。」⑤王昌齡《詩格》對作詩環境有叙述，所叙情景，多與江南風物相合，這説明此《詩格》可能是王昌齢爲江寧丞時所作。空海所説的「作者邊」，當就指江寧一帶。這正是空海自福州往長安必經之處！他後來回國，也要經過這一帶！他説「近代才子，切愛此格二可見他已知道此書的價值，所謂「偶得」，帶有意外得到而驚喜的意思。

 

他啓程回國途中，經越州，有《與越州節度使求内外經書啓r在他所求的書物中，就有「詩賦碑銘」⑥。説空海入唐曾有心尋訪文學類書，當非無據之臆測。他入唐和文人有過交往。他在長安是否見過白居易等詩人，尚無根據，但馬總、胡伯崇、朱千乘、朱少端、鄭壬、曇靖、鴻漸等人有詩贈予空海，則是事實。没有根據説空海這時已有編撰《文鏡秘府論》的明確意向，但説空海入唐也注意到中國文學，包括詩文論，客観上爲《文鏡秘府論》的编撰作了一定的資料準備，當是可以的。他繼承惠果衣鉢，成爲真言宗第八代宗主，可能也使《文鏡秘府論》的編撰宗旨更帶有密教真言宗色彩。

 

回到日本，空海的主要業績當然仍在佛教。冋國後不久，新即位的平城天皇封空海爲大法師。日本大同三年(八。八)，天皇敕居植尾山寺。翌年，嵯峨天皇即位，空海入住平安京高雄山寺，開始傳播真言宗。弘仁七年(八一六)，得天皇敕賜紀伊高野山，作爲傳播真言宗的基地。弘仁十年(八一九)，着手建立高野山伽藍金剛峰寺。弘仁十四年(八二三)，再得天皇敕賜京都東寺作爲又一傳教基地。天長元年(八二四)被敕封少僧都，天長四年更被敕封大僧都。這期間，他以護國保民爲號召，佈教作法。他撰寫《秘密曼荼羅十住心論》等密教著作。他在語言文字、文學、書法、教育等方面也有傑出貢獻。他主持編成日本第一部漢字字典《篆隸萬象名義》。他繼吉備真備創造日本片假名之後，創造了平假名。他的詩文作品編成了《性靈集》。書法上他是一代大師。他創辦了日本歷史上第一所民間學校——綜藝種智院。空海圓寂後，日本天安元年(八五七)・天皇追贈大僧正，貞觀六年(八六四)贈印法大和尚，延喜二4- 一年(九二一)贈謚弘法大師。

 

《文鏡秘府論》，是空海在以傳佈佛教爲主的諸多文化業績中所作的又一貢獻。空海之所以想到編撰《文鏡秘府論》，除他自己自幼受漢文化薰陶，有很深的文學造詣之外•我以爲有兩個人物值得注意。一是嵯峨天里。空海和嵯峨天皇有着非同一般的關係。政治上，在天皇與貴族代表藤原氏的明争暗鬥中•空海佈道弘法明確以「鎮護國家」爲號召，全力支持嵯峨天皇，而嵯峨天皇則以皇室之力幫助空海創立真言宗。文學藝術上♦嵯峨多才多藝，書法與空海並爲「二聖」，對文學也非常愛好。空海和嵯峨天皇有不同尋常的文學藝術上的交誼。前面我們列敷了空海入唐攜回的詩文集，那些詩文集，回國後未立即獻給當時在位的平城天皇，而是事隔五年之後，獻給嵯峨天皇。弘仁七年(八一六)作《敕賜屏風書了即獻表并詩》⑦，空海還談到了調聲、避病、格律問題。空海獻給嵯峨天皇的作品集，有的編入了〈〈文鏡秘府論》，如王昌龄《詩格》。空海獻表談到的調聲、避病、格律等問題，則成了《文鏡秘府論》的一個重要内容。可以想見，以空海和嵯峨天皇不同尋常的交誼，他們在一起當討論過文學問題、詩文作法問題。雖不一定直接談到過《文鏡秘府論》，但空海與嵯峨的文學交誼，對引發他的編撰動機却可能有過某種間接作用。

 

值得注意的還有空海的弟子。《文鏡秘府論》天卷序空海自述寫作緣起説.•「雖然，志篤禅默，不屑此事。爰有一多後生，扣閑寂於文囿，撞詞華乎詩圃。音響難默，披卷函杖，即閲諸家格式等.…：」他説，《文鏡秘府論》撰述的直接動機，在於「一多後生」熱心文筆，懇請大師撰述。「一多後生」何所指，各家理解不同。空海《三教指歸序》：「爰有一多親識，縛我以五常索.斷我以乖忠孝。」這裏所謂「一多親識」，指空海外舅阿刀大足。而所謂「一多後生二一説指一人及多人，一説指一個優秀的後輩，一説指一多法界説之後輩⑧。筆者認爲.•「一多後生」的「一多二可能用解《易》大衍義的用語，指變化成卦的少陰之數•指三十二⑨。「一多後生」的「一多」指「後生」的當時年龄爲三十二歲。「一多後生」當指空海年少的弟子•實慧的可能性較大⑩，可能還包括真濟等人。後生弟子的懇請，促成了《文鏡秘府論》的编撰。這就可以來看《文鏡秘府論》的作年。内藤湖南據《文筆眼心抄》序「于時弘仁十一年中夏之節也」一句，斷定《文鏡秘府論》作於弘仁十一年(八二O)之前⑪。加地哲定據《文鏡秘府論》每卷的署名「金剛峰寺禅念沙門遍照金剛撰」，進一步認爲《文鏡秘府論》作於弘仁十年(八一九)金剛峰寺建立以後⑫。但小西甚一認爲，弘仁十年、弘仁十一年之際，空海往返於京都、高野山之間，營築高野山極爲繁忙，不可能整理衆多的文獻撰寫《文鏡秘府論》。而自大同四年(八0九)八月至弘仁七年(八一六)之前的七年間，空海住神護寺，時間最充裕。《文鏡秘府論》的初稿應在這一時期寫成。至於「金剛峰寺禅念沙門遍照金剛撰」的署名，則當是弘仁十年五月以後次年夏之前最後修訂時的加筆⑬。

 

〈〈文鏡秘府論》的作年不會太早。《文鏡秘府論》作於弘仁十一年(八二O)之前，它的材料準備時間較早，並且先有初稿，爾後修訂，這些都没有問題。但是，把有關材料清理過來之後，我們會發現，它不太可能作於大同四年(八。九)稍後的幾年。如果從大同四年(八0九)算起，到弘仁十年(八一九)，有十年之久，即使從稍後的幾年算起，距定稿也有七八年或五六年時間。一部幾萬字的著作，從初稿到定稿，不太可能相隔那麽長時間，除非寫完之後一直擱置起來。這是一。其次，空海居高雄山寺期間，特别是最初幾年，嵯峨天皇初即位，他要修行佛法鎮護國家，以取得嵯峨天皇的支持，謀求在各派宗教勢力的激烈競争中扎下根基。他開壇灌頂，廣收弟子。寺内管理混亂•風氣澆薄，這從《性靈集》卷九所載他的《高雄山寺擇任三綱之書》中可以窺見。他因此還要整頓寺風，管理寺務。高雄山神護寺是私寺，空海居寺初期尚不是定額寺，没有不交租税的寺田，經濟來源要靠其他途徑，一旦檀主因故不能及時接濟，寺内經濟包括食糧就要發生困難。從最澄和勝仁行者上書看，高雄山寺就曾缺少食糧⑭。這些事務似乎都要空海投人精力。因此説空海住高雄山寺時間最充裕，《文鏡秘府論》的初稿應在這一時期寫成，理由並不充分。另外，從「一多後生」的解釋來看，《文鏡秘府論》也不應當在這一時期寫成。

 

《文鏡秘府論》初稿的編撰時間，我以爲可能是在弘仁八年(八一七)以後。想到的一點，是「一多後生」熱心文筆，懇請大師撰述，應當在這年。前面我們分析過，「一多後生」的「一多」二字，可能指解《易》大衍義的「兩少一多二若然，則當指三十二這個數，指「後生」時年三十二歲。從年齡看，空海弟子中，實慧最接近。其他弟子，真濟生於延曆十九年(八00)，真雅生於延曆二十年(八0一)，智泉生於延曆八年(七八九)，到弘仁十年(八一九)，真濟纔二十歲，真雅纔十九歲，而智泉是三十一歲。泰範比空海僅小四歲，杲鄰比空海大七歲，這二人都不當稱爲「後生」。其他弟子不知生年。更重要的是，所有弟子中，我們祇知道實慧接觸過《文鏡秘府論》材料，被派向天皇獻書。「一多後生」更可能指實慧。如果這一分析不錯，「一多後生」懇請空海，就應該在弘仁八年(八一七)，因爲實慧生於延曆五年(七八六)，以《易》大衍義「兩少一多」的少陰之數算，三十二歲正好在弘仁八年(八一

 

 

   想到的又一點，是前面分析過的空海和嵯峨天皇的文學交誼。弘仁二年(八一 一)和弘仁三年(八一二)的兩次獻書，雖涉及到有關的材料(如王昌龄《詩格》)，但尚未見直接談到與《文鏡秘府論》有關的問題。但是到了弘仁七年(八一六)，情況有了重要變化。這年八月十五日，他作《敕賜屏風書了即獻表并詩》⑮，獻《古今詩人秀句》二卷，説「詩是有調聲、避病之制」，説「詩人不解聲病，誰編詩什」。談的都是與《文鏡秘府論》直接相關的内容。元兢《古今詩人秀句序》後來被編入了《文鏡秘府論》南卷。「調聲」是天卷的一章，而「避病」是《文鏡秘府論》西卷的重要内容。這段話明白地告訴我們一個信息，空海關於《文鏡秘府論》的一些思想已經成熟，已經帶有某種朦朧的意向。這次向天皇獻書在弘仁七年(八一六)，正是弘仁八年(八一七)的前一年！

 

   想到的還有一點，是嵯峨天皇敕賜高野山，這是空海真言宗事業的一件大事。空海雖然一直志在傳道弘法，創立真言宗，但此前都是入住現成寺院。天皇敕賜高野山，空海纔得以第一次創立自己的弘道基地，建立自己的伽藍寺院。這是預示真言宗事業將更爲輝煌的新起點。《文鏡秘府論》的一個重要宗旨，是以編入其中的聲韻、詩病、格律、體勢、對屬等作爲陶冶真言的規矩準繩。因此，《文鏡秘府論》的編撰就和他的真言宗事業發展密切相關。在他營建高野山。建立第一個自己的伽藍寺院時，考慮真言宗理論體系的完善，在這種情況下，在弟子們的懇請下，他編成《文鏡秘府論》，是順理成章的。《文鏡秘府論》的编撰就應該在敕賜高野山之後不久，而敕賜高野山就在弘仁七年(八一六)⑯。

 

可不可以做這樣的推測：弘仁七年七月敕賜高野山這件事，可能促使他認真考慮陶冶真言的規矩準繩問題。這年八月，他向嵯峨天皇獻《古今詩人秀句》等書，就已相當關注聲病詩律問題，有某種朦朧的意向。到弘仁八年(八一七)，又有大弟子實慧即所謂「一多後生」的勧説，於是他開始了《文鏡秘府論》的编撰。

   

弘仁八年(八一七)，空海派弟子實慧和泰範前往高野山建立寺院⑰。實慧將赴高野山，面對真言宗發展的新契機，臨行前，大師和弟子當要談一些事情。可能就在臨行前，師徒交談，實慧説出了自己的想法..懇請空海編這樣一部書。