《世本集览》PDF电子书全20册，由北京图书馆出版社2007年出版。

 

《世本集览》是北京图书馆出版社出版的图书，作者是（清）王梓材。《世本》是先秦的重要史籍之一，该书记载黄帝以来至春秋时的史事及列国诸侯大夫的姓氏、世系、居（都邑）、作（制作）等内容。是一部包含上古谱牒在内的、内容十分庞杂的古代历史资料汇编。清王梓材自年十六（嘉庆十二年）以至四十（道光十一年）开始辑录，引用的书籍达三百余种，上自皇古，下逮战国，凡述及世系者，无不搜采，遇未见书足资考证者靡不荟萃其中，露抄雪纂，历二十余年不懈，终成《世本集览》。

 

《世本》是先秦的重要史籍之一，该书记载了黄帝以来至春秋时的史事及列国诸侯大夫的姓氏、世系、居（都邑）、作（制作）等。虽然该书早已亡佚，但通过各种古书对它的征引，我们还是可以从中窥见它的一些主要内。如： 1. 讲贵族家谱的《帝系》有《尚书·尚书序》孔疏引《世本·帝系》；讲《王侯》的有《尚书·尧典》孔疏引《王侯世本》；讲《卿大夫世》等的有《史记·魏世家》索隐引《系本·卿大夫代》。 2. 讲得姓由来的《氏姓篇》有《左传》隐公十一年孔疏引《世本·氏姓篇》。 3. 讲古代“帝王”、诸侯都邑沿革的《居篇》有《史记·吴世家》及《魏世家》索隐引《世本·居篇》。 4. 讲古代发明创造的《作篇》有《周礼·校人》及《礼记·明堂位》郑玄注引《世本·作篇》，《礼记·明堂位》孔疏云：“《世本》，书名，有《作篇》，其篇记诸作事。” 5.  讲《谥法》的有《玉海》卷五四引《中兴书目》：“沈约《谥法》十卷。案约《序》云，《大戴礼》及《世本》旧并有《谥法》。”《汉书·艺文志》春秋类着录，《世本》为十五篇，有《帝系篇》、《王侯世》、《卿大夫世》、《氏姓篇》、《作篇》、《居篇》等，其内容主要包括：帝王与卿大夫世系、氏姓、居邑、作篇、谥法等。司马迁撰写《史记》时就曾采摭它的资料，两汉学者如班固、刘向、王充、郑玄、赵岐诸人亦多所称引。由此可见， 《世本》是一部包含上古谱牒在内的、内容十分庞杂的古代历史资料汇编。

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

《世本集览》出版说明：

 

《世本》是先秦的重要史籍之一，該書記載了黃帝以來至春秋時的史事及列國諸侯大夫的姓氏、世系、居邑、製作等内容。雖然該書早已亡佚，但通過各種古書對它的徵引，我們還是可以從中窺見它的一些内容。如：一、講貴族譜系的《帝系》有《尚書•尚書序》孔疏引《世本•帝系》；講《王侯》的有《尚書•堯典》孔疏引《王侯世本》；講《卿大夫世》的有《史記•魏世家》索隠引《系本•卿大夫代》等。二、 講得姓油來的《氏姓篇》有《左傳》隱公十一年孔疏引《世本•氏姓篇》。三、講古代帝王、諸侯都邑沿革出《居篇》有《史記•吳世家》及《魏世家》索隱引《世本・•居篇》。四、- 講古代發明創造的《作篇》有《周禮•校人》及《禮記•明堂位》鄭玄注引《世本•作篇》，《禮記•明堂位》孔疏云：「《世本》，書名，有《作篇》，其篇記諸作事。」五、講《諡法》的有《玉海》卷五四引《中興書目》：「沈約《諡法》十卷。案約《序》云，《大戴禮》及《世本》舊並有《諡法》。」《漢書，藝文志》春秋類著錄《世本》爲十五篇，有《帝系篇》、《王侯世》、《卿大夫世》、《氏姓篇》、《作篇》、《居篇》等。司馬遷撰寫《史記》時就曾採摭了它的資料，兩漢學者如班固、劉向、王充、鄭玄、趙岐諸人亦多所稱引。由此可見，《世本》是一部包含上古譜牒在内的、内容十分龐雜的古代歷史資料彙編。

  

漢代以後的史志著錄與《世本》有關的書凡七種：一、《世本王侯大夫譜》二卷(《隋書•經籍志》)；二、《世本》二卷，劉向撰(《隋書•經籍志》)•，三、《世本》四卷，宋衷撰(《隋志》、《舊唐志》同；《新唐志》作「宋衷《世本》四卷」)•，四、宋均注《帝譜世本》七卷(《新唐志》。《舊唐志》作「宋均撰」)；五、王氏注《世本譜》二卷(《新唐志》。《舊唐志》無「王氏注」)；六、孫氏注《世本》(《史記•五帝本紀•索隠》及《正義》。唐司馬貞《索隠》避李世民諱作「系本」)•，七、《世本別錄》一卷(兩《唐志》同)。《隋志》著錄不作「十五篇」而作「二卷」，據孫星衍的推斷，可能是劉向敘錄中秘書所分；題「劉向撰」者，乃指劉向「撰集古書」，與後世「作而不述」之意有別(兒孫馮翼輯《世本》孫星衍《序》)。至於宋衷(亦作「忠」，字仲子)、宋均、王氏、孫氏的注本，都是推廣《世本》之作。可見這部書到了漢代以後就分作古《世本》及諸家注本兩個系統。

 

《世本》在唐代以前就已經有部分殘闕，我們確切知道歷史上最後一個直接從原書中引用《世本》文字的是唐代中葉寫《史記索隱》的司馬貞。然而司馬貞看到的《世本》也不是完本，他說：「按今《系本》無燕代系，宋衷依太史公書以補其闕，尋徐廣作《音》尚引《系本》，蓋近代始散佚耳。」(《史記•燕召公世家•索隠》)宋衷是漢魏間人，可見那時《世本》就已經殘缺，燕世系已遺失了。比司馬貞早三百餘年的沈約看到的《世本》也不是完本，他在所著《諡法序》中說：「《大戴禮》及《世本》舊並有《諡法》。」(《玉海•中興書目》條引)說「舊並有r意思是說原來《世本》中有《諡法》篇，但是他看到的《世本》中已沒有《諡法》了。蘇洵在《諡法總論》中說：「二書《諡法》，至(沈)約時已亡。」(見《嘉祐集》卷六十二)可見到南朝時，書中的《諡法》部分也已遺失。宋初修《崇文總目》時，其中的「氏族類」搜集了大批譜牒、姓氏之類的書，獨不見《世本》，說明這時全本已經亡佚。因此《世本》的亡佚時間大概在唐末五代。宋初纂修的《太平御覽》和南宋鄭樵的《通志•氏族略》、王應麟的《姓氏急就章》等書中雖曾大量徵引過《世本》，但據孫星衍考證：「皆採獲他處，不見原書明矣。」(見孫馮翼輯《世本》孫星衍《序》)

 

  關於《世本》的輯佚工作，始於南宋，繼於明，盛於清。最早輯錄《世本》的人應推南宋高似孫，他的輯本今已不存。到了明代，澹生堂祁氏也鈔輯過《世本-一卷，未刻，底本原爲孫星衍所藏，後歸秦嘉謨，爲秦氏《世本輯補》所據藍本之一，原本今亦不可得見。清代中葉以後，樸學蔚起，輯佚之風大盛，又有十多位學者做過艱苦的搜輯工作，把散見於韋昭《國語注》、•杜預《春秋經傳集解》、徐廣《史記音義》、®道元《水經注》、孔覆達《五經正義》、李善《文選注》、司馬貞《史記索隱》等及其他文獻所存《世本》的片言隻字都彙集在一起。一九五七年，商務印書館彙清人王誤輯本(《漢魏遺書鈔》本)、孫馮翼輯本(《問經堂護書》本)、陳其榮補訂孫本(《槐廬叢書》本)、秦嘉謨《世本輯補》(琳琅仙館本)、張®集補注本(《二酉堂叢書》本)、雷學淇輯本公畿輔叢書》本)、茄泮林輯本(《十種古逸書》本)、王梓材《世本集覽》(《三明叢書》本。僅有《序》、《目》、《通論》、《緣起》，無正文)，彙編爲《世本八種》。在上述各書中，王梓材的《世本集覽》與其他輯本的體例迴異，其意在創作，不在恢復《世本》之爲，屬於另外一個類型。

 

  據王梓材《世本集覽原起》云：「(梓材)十四歲受學於家塾，先君子為及門諸子講論司馬遷《史記》，梓材亦與聞焉。因知帝王列國之源流，且見《史記》索隱、集解多引《系本》，時與《史記》相出入，意欲見《系本》之全。未始知《系本》之即《世本》，亦未知《世本》之已無全書也。次歲(十五歲)，從先君子於董小韭明府家，得顧復初《春秋大事表》，見其表姓氏者有之，表世系者有之，以為獲所未見，心益喜，爰合而錄之。又次歲(十六歲)，從先君子於古香眉閣華氏館，見同學案上鄭氏《通志》中有《氏族略》，條分缎析，多有裨於所錄，而韋注《國語》、飽注《國策》亦於是年見之。及冬季散館，因合《尚書》、《毛詩》、《春秋傳》、《國語》、《國策》、《史記》分列古人之姓氏，各詳其系，而《世本》之見於傳注者亦條載其中。先君子見而心許之，然年已十六。」「二十九歲，先君子見背，梓材讀禮之暇，因輯舊錄。比年-一十歲)館張司馬家，教司馬諸孫。見其家有羅氏《路史》及馬氏《繹史》、李氏《尚史》，時與司馬長君芝雲明經上下議論。明經固先君子所深契者，嘗勉以世譜之學，必不可置。《繹史》、《尚史》諸書專為梓材購之。又姑夫秦孝廉芙人先生示以陳氏《竹書紀年集證》，採錄甚多。及其秉鐸湯溪，復示以崔氏《考信錄》，是書考證多確，亦節而錄之。因名舊錄為《世本集覽》，分卷四十有八。以《世本》為名者，蓋世譜之學以《世本》為宗，而《世本》之全卒不可見，且《世本》多為《史記》所本，亦未見其盡當，因其名而不欲聲舊觀。古人之書固無事強輯為也，孟子日「誦其詩，異書，不知其人可乎』？是以論其世也，《世本集覽》之輯，亦以备世之旨也。」王梓材自年十六(嘉慶十二)以至四十(道光十一)，盡力以期其成者，宏目大綱，粲焉具備。其「緣起」作於道光辛卯(十一年)，同時編定目錄，分為八冊(後改定為六冊)。今存為五十四冊四十八卷，自題書籤。其原起、提綱、條例、目錄、通論有*清本。王氏在輯錄《世本集覽》時，引用的書磐：《周易》、《歸藏》、《尚書》、《尚書大傳》、《詩經》、《韓詩外傳》、《周禮》、《儀禮》、韋昭《國語注》、杜預《春秋經傳集解》、 徐廣《史記音義》、W道元《水經注》、孔穎達《五經正義》、李善《文選注》、.司馬貞《史記索隱》等三百餘種。上自皇古，下逮戰國，凡述及世系者，靡不薈萃其中，露鈔雪纂，歷二十餘年不懈。

  

梓材認爲古之《世本》有姓氏篇，上言姓，下言氏，非不分明。但其言系者，不能周至，姓氏之原，仍屬未備。所以他在编撰《世本集覽》時，據所集資料，詳載世系，姓有所宗，氏有所別；若無姓可系而僅有其氏者，則各從其國之世次附載之；其無氏可別而僅有其名者，亦附載焉；至於無國可附，則第以代屬之，以備後人之流覽也。夏商以前，有以名稱者則名之，以號以氏稱者則號之氏之。兩周以後，有諡則以諡稱，有爵則以爵稱，或有名無字，或有字無名，則以名以字為稱；又有無名舆字而以人稱者，則人之；亦有以國邑見者，則即以國以邑稱之。戰國時往往有以子稱者，則亦子之，皆以見於古籍者為據，非有所杜撰。若上古諸氏，往往有其世而無其名，則首載某氏，而以二世三世次之。夏商以後，間有世數而無名可紀者，則以某某間之，庶乎燦若列眉，瞭如指掌焉已。氏族多與國邑相屬，若不標其國邑，而受氏之原殊未明晰，故凡有國邑宜標者，皆於格外標其姓氏之後，即詳考國邑以標之。且有一國而遷都屢易，有一氏而受邑有加，皆無遺漏。而疆域之廣狹、山川之主名，亦不能不備載云。世次亦與年表相關，然年表橫列，而國君即位以及薨卒或多至敷十年，瓦中特以年數紀之，略載其事蹟，而觀者或病其不備，今則專以其世系之。臣僚之見於是君時者，即以是君之世次之，父子相傳，無不縱列，而年之先後亦因此可考矣。且臣從其君，侯從其王，非獨一國之大勢可見，即天下之大勢孰不可見哉！

  

該書有正錄有附錄，其人之見於經傳而無可疑者則列之正錄，其人之見於傳紀而有可疑者則列之附錄，雖以世系之，而正附不妨互見也。有備覽有備考，其人之見於子史而無可疑者則列之備覽，其人之見於子史而可疑者^;之備考。有存參有存费，其人之見於稗野而疑信相兼者則列之存參，其人之見於稗野而疑信不掩者則列之存疑，亦從其世系之而備焉存焉，義各有當也。至有斷不可信之人，當不以大書書之，而以旁注見之已耳。

  

梓材卒於咸豐元年正月十四日，卒後《世本集覽》稿本等書由先生之孫名恩培者交屠康侯保存，在恩培交康侯之《此本集覽》中，有兩冊已有鼠嚙矣。民國二十四年(一九三五)，鄞縣張壽鋪刻印《四明叢書》時見到了屠康侯收儲的《世本集覽》全稿，本想也將該書收入叢書内，但因該書浩繁，排整頗不易易。四顧鶴，尚無善策。張壽鐫在其爲《世本集覽》寫的小序中說：「獨《世本集覽》一書，望洋興歎。初與康S#，擬用攝影法將稿影出，再圖整理。康侯題之。塞國難發於滬上，幾遭火厄，事不果行。忽忽四年，輒引為憾。」最後，只好從《世本集覽》中抽出原起、提綱、條例、目錄、通論收入《四明叢書》中先行刊出，以饗讀者。