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 说文解字今释(增订本) 全4册 2018高清
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清代學者王鳴盛在《說文解字正義序》中説：“《說文》爲天下第一種書。讀遍天下書，不讀《說文》，猶不讀也。但能通《說文》，餘書皆未讀，不可謂非通儒也。”此說推崇《說文》未免太過。但是，如果換一個角度，也許並不過分。文字是記绿語言的符號系統，是社會交際的工具，是人類文明的載體，《說文》是漢民族第一部分析字形、說解字義、辨識聲讀的字典，是不朽的詞彙著作，是東漢以前的百科全書，説它是“天下第一種書”，又有什麽奇怪的呢？
《說文》的產生，不是偶然的，是東漢的客觀條件與許慎的主觀條件碰撞的結果。
第一，周秦兩漢的文字、詞彙研究，爲《說文》的出現奠定了學術基礎。西周有《史籀篇》，秦朝有《倉頡篇》、《爱歷篇》、《博學篇》，西漢有《凡將篇》、《急就篇》、《元尚篇》、《訓纂篇》，東漢有《滂熹篇》；還有成書於漢初的《爾雅》，成書於西漢末年的《方言》：還有從地下或牆壁裹挖掘出來的古本，從山川得到的鼎彝上的銘文：諸如此類，都爲《說文》的成書準備了成千上萬的各種體式的單字。周秦兩漢《史籀篇》之類的識字課本和《爾雅》、《方言》諸書，爲《説文》的骗排提供了借鑒。許慎以前的經學家和小學家關於漢字形音義諸方面的研究成果，比如“六書說”，就爲《説文》提供了理論指導。
第二，漢代今古文學派的激烈鬥爭，爲《說文》的出現奠定了思想基礎。今文是指隸書，古文是指先秦六國古文。經典因記載的文字不同而分爲今文經典和古文經典，這本來只是字體的不同，但研究的人卻形成了不同的學術派别。今文經學派認爲經書是聖人之言，字字句句寓有“微言大義”，大可經世致用，常常断章取義，任意引申比附。古文經學派認爲應該根據字義客觀地解釋經義，應該重視語言文字之學，樹立它在經學上的祟高地位。許慎是古文經學家，他生活在東漢中葉之後。此時，正值今文經學派逐漸衰落，古文經學派逐渐興盛。他不能容忍爲經世致用而曲解文字的現象，他猛烈抨擊那些“玩其所習，蔽所希聞”的俗儒，那些“競說字解經，喧稱秦之隸書爲倉頡時書”的鄙夫。他認爲文字是“經藝之本，王政之始”，曲解文字必然篡改“經藝”，不利於“王政”。爲了駁斥今文經學家纂改經義的說法，許慎立志寫作《說文解字》。
第三，許慎淵博的學識和求是的精神使他這種志向變爲現實。《後漢書·儒林傳·許慎傳》説：“少博學經籍，馬融常推敬之，時人爲之語曰：‘五經無雙許叔重。’”可見其學識當爲同輩人之出類拔萃者。《許慎傳》又説：“性淳篇。”淳，純實：篇，忠厚。就是說許慎一輩子忠厚老實，實事求是。正因爲這樣，他才能上下求索，博采通人，力求做到小大立論，信而有證。“其於所不知，蓋闕如也。”(見《說文敘》)對於自己不知道的東西，讓它缺着，不自以爲是，强作解人。許慎把龐雜的漢字分爲依類象形的“文”和形聲相益的“字”，花了畢生的精力，寫作了《説文解字》。
《说文解字今释(增订本) 》书目：
说文解字今释 增订本 1
说文解字今释 增订本 2
说文解字今释 增订本 3
说文解字今释 增订本 4
说文解字今释
 
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