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 仪礼正义 全3册 1993
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《仪礼正义》是著名的清代正经新疏之一，该书汇纂旧解，间加案断，集《仪礼》学之大成，被公认为今人研究《仪礼》的必读典籍。其主要作者胡培翚也因此得享美誉，“自国初以来，礼学之业，未有盛於先生者”。
《仪礼正义》在胡培翚身后始得付梓，初刻于清咸丰二年，因遭兵乱，未及大量刷印。至同治时，板片又经递修、重印，光绪之《皇清经解续编》亦收入该书，今日各地馆藏多系其同治、光绪印本，咸丰刻本则较为希见。此次影印的底本是咸丰刻本的精印本，品相完好，纸墨俱佳，足供研读之用。
胡培翚，字载屏，一字竹村，号紫蒙，安徽绩溪人，生于清乾隆四十七年（1782），卒于清道光二十九年（1849）。清嘉庆二十四年（1819）己卯恩科进士。世传礼学，为“绩溪三胡”之一。著有《研六室文钞》《仪礼正义》《仪礼宫室定制考》《褅袷问答》《燕寝考》等书。
今此點校本以《續清經解》本為底本，校以四部備要本、蘇州陸建瀛刻本。凡清代避諱字，如「玄」之作r玄』(鉉作鉉、弦作弦)最多，今一律從四部備要本改正。為大體上保持底本原貌，凡訛字、脱字、衍文、倒互等一律存其舊；在校勘記中，訛字改正，
脫字補正，衍文删正，倒互乙正。底本中存有衆多的異體字，一般不作改動。凡楊大培補五卷中未遵用胡氏通例補記嚴本者，在校記中加以説明。凡舊校因未見徐本(商務四部叢刊《儀禮》實張菊生先生用善本而不誤者)，阮記等誤以為徐亦誤者，均説明改正之。凡胡書引文，力求依原書校對，但古人引書，多有增損，故一般慎用引號。書中所及《儀禮》之「經」、「記」、「傳」、漢鄭玄之「箋」、唐賈公彦之r疏」、宋朱熹之「通解」、宋魏了翁之「要義」、元敖繼公之「集説」、明郝敬之「節解」、清張爾岐之「句讀」、清方苞之「析疑」、清吳廷華之「章句」等，概不加書名號，特此誌明。陸氏刻本，前有陸建瀛序，後有陸氏、胡氏子姪之跋，今一並收録，藉以明胡氏原書撰寫之過程。
羅椒生序竹邨先生新疏云即鄭注以考經文，亦不免偶有歧合之殊。而疏家例取專門，即有違失，必爲曲解。又所申釋，必取經注正文，彼此疏科，或亦強爲比傅，則其解經而反違經旨，申注而並失注義，亦勢所必然。」此指唐賈公彦而言。賈疏所據，齊之黄慶、隋之李孟慙二家而已，且云.T慶則舉大略小，經注疏漏，猶登山望遠而近不知。掲則舉小略大，經注稍周，似入室近觀而遠不察。」是取法乎中僅得其下，況取法其下。此賈疏所以爲前人不滿，亦不足怪。宋'兀學者繼起者不少，雖時有善言，亦難免失誤。清代經學復興，康乾而後，嘉道繼起。于是績溪胡氏夙承家學，邃精「三禮」，積四十餘年之心力成此《儀禮正義》，突破前賢，别是非而明折衷，一以胡樸齋家法，實事求是，以經證經。讀其書者必明其例，亦其先務。點校者敢竭鷲騎，略陳管見。
前代名家著作，其能成一家之言而篇帙較多者，往往于全書之中，有系統地自成體例。後學細心尋繹，儻發見其內在規律爲當務之急。秩然不紊，通貫全書，一字不苟，足以助後人理解。雖在歷史上動盪時期，南北分裂，而此種啓迪後人之用心，可以不受地域限制。孤詣苦心，立言所以不朽。例如北魏之鄭道元，其注《水經》，自成體例，于戎馬倉黄之際，始終不失。所以經過千餘年之久，傳鈔訛誤，造成經、注混淆難于剖析之困難，博學如王應麟亦有迷惑，歷清代全'趙、戴三家之辛苦鑽研，終於發現經文用「過」、注文用「逕」等用字遣辭規律，居然能大體上恢復其本來面目。遠自中唐杜佑，其著《通典》時開始用地望名稱變化，得其全書最重要關鍵，所舉之例皆岀《水經》原文，無一不用「過」字，杜氏以無意得之。由明而清，求清理經注混淆之學者直至近代之楊守敬氏，無一非受杜佑之啓發，用此例而分辨明晰。一字不苟的内在規律，有助于整理古籍的津途的發現，關係不小。
古代名家之學術特徵爲循名責實，以例正名。儒家經傳，《公羊傳》首舉「例」字，至今整理古籍，力求發現及闡述全書之大例、通例，影響不小。即以儒家經典而言，一部經書，傳流授受，形成若干名家，爭論同異，後人不易知所適從。經有紀録用古、今文字形式之不同，從而理解産生紛爭，乃至有人作僞。禮有二一禮」、傳有r三傳」。或本爲兩種不同之體系，可以各遵所聞，各行其是，而竟于異中求同，形成「三禮」之學。或本來同據《春秋》，在理解時竟同中求異，導致r三傳」之爭。但學術由爭論而得發展。何、范、杜三家先後制作若干例。明明杜預有所爲而造一凡例」，且託之於中古時代之周公，以求壓倒今文家「孔子修《春秋》」之説。學人求勝異己，其流弊乃至于真僞之爭，深可憫嘆。
《儀禮》一書，自齊、隋所存義疏，賈疏已有「李之謬在違經，黃之謬在違注」之説。後來學者更滋注不違經，疏不破注」之戒。釋而不敢違經，已嫌泥古.，解注而不許違鄭，勢成佞鄭。立宗主而不得立異同，學術何以能發展？擇善而從，兼增己意，是胡氏新疏之特點。是是非非，唯其是者是求，爲胡氏治經.之家法，亦即新疏補注、訂注、附注所厮向。近代經學家孫仲容先生著《周禮正義》，其略例十二凡有專條云.T乾嘉諸儒，考釋此經，間與鄭異，而于古訓古制，宣究詳塩，或勝注義。今疏亦唯以尋亂經文，博稽衆家爲主。注有悟違，輒爲匡糾。凡所發正數十百事。匪敢破壞家法，於康成不曲從杜鄭之意，或無諄爾。」竹邨先生新疏，或其先導。
羅序言先生自述其例有四.T曰補注，補鄭君注所未備也.，曰申注，申鄭君注義也•，日附注，近儒所説，雖異鄭惜，義可旁通，附而存之，廣異聞、怯專己也；日訂注，鄭君注義偶有違失，詳爲辨正，別是非•明折衷也。」又明帶裳舞舄之異等，識堂室奥昨之殊方，辨南向北向東面西面之異位，考几席筐龍尊俎ffiw之殊制。位稱之義，器數之制，去古已遠，即漢制以相譬況，鄭時所見，賈疏已不可知。更歷千載，爲之於難，皆新疏所抉經之心；析異同之義以折衷一是，皆新疏之事。
實事求是爲胡樸齋治學家法，故四例之中，「訂注」最嚴最慎。請舉例以明之。《冠禮》庶子冠章.T若庶子則冠于房外，南面，遂醮焉。」敖繼公謂父殁則其禮同于嫡。新疏正義日：「恐非。」又敖氏云.T若不醮而醴，其位亦如之。」正義日.T此説甚是。」敖氏又云.T經唯言冠而遂醮，略無異文，則是三加三醮，皆與上文嫡子之禮同，惟以冠醮在房外爲異。」正義曰：「案，敖説是也。」是其是而非其非，甚爲明確。不以禮許人，亦不以人廢言，其謹嚴如此，新疏之特色也。一又如鄭氏每言卿大夫貴而士賤，由此而固執士無臣之説。《冠禮》卷一筮日章：「宰自右少退費命。」鄭注云.T宰，有司主政教者。」鄭以爲公有司，新疏引樸齋《儀禮釋官》駁之《釋官》曰.•宰，家宰，私臣，亦曰家相。宰本家臣之名(《國語•晉語》韋注)，而邑長亦稱宰。諸侯之士無地，未必有邑宰，但于私臣中擇其長者一人。《特牲》注云-;宰，羣吏之長」，賈疏謂士無臣，以屬吏爲宰，失之矣。』賈疏曲爲之護，此雖糾賈疏，實亦糾鄭注之失。
《喪服》齊衰不杖期章，「女子子爲祖父母」下新疏云.•「敖氏説祖父母曾祖父母不降之義最精，詳下章女子子爲曾祖一父母條下。二敖氏云：「女子子之適人者，降其父母一等，乃不降其祖與曾祖者，蓋尊服止于齊衰三月r其自大功以下，則服至尊者不用焉。故父母之三年，可降而爲齊衰期，而祖之齊衰期，不可降而爲大功。曾祖之齊衰三月，又不可降而無服。此所以二祖之服俱不降也。」正義案：此説最精，否則何以降父母而不降祖與曾祖乎？李氏如圭謂父母之降期屈于不如斬，不如此説之確。」新疏于敖氏此説，既言之于上章之末，又詳記于此章，讚敖説甚力。但此下又云：r敖氏又謂傳言成人而未嫁與不敢降之意不相通，似失其旨。」且引沈氏敖駁傳非。是則是而非則非，竹邨之持論不苟如此。此訂鄭注所以爲明是非而爲新疏大例之一。
大例又一爲附注。近儒所説，雖異鄭憎，義可旁通，附而存之，所以廣異聞、怯專己也。例如《冠禮》卷一之並存敖繼公、萬斯大二説是。鄭注《目録》云..童子任職居士位年二十而冠。敖氏集説謂此篇主言士冠其嫡子之禮。新疏以經考之：r其日r主人玄冠朝服」，則其父固有位之士。又日r將冠者釆衣紛」，則未仕爲士可知。」以經證經，故新疏謂敖説近是，則附而存之。又引萬氏斯大之言曰.T禮不下庶人，故自士以上，一依乎士禮以爲之準，雖天子諸侯之子亦不得異焉。彼諸侯之有冠禮，止惟先君早世，世子年幼爲君，如魯襄、鄰隱者乃行之。推此于天子，亦惟幼而即位，如周成王者或有異焉。故曰天子之元子猶士也，則諸侯、大夫之子可知。」新疏謂此説是也。荀子謂十九而冠，非矣。其有年未及二十而冠者，則皆禮之變，不足引以爲經之證。
《仪礼正义》
仪礼正义 1
仪礼正义 2
仪礼正义 3
 
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