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 增订文心雕龙校注 全3册/中国文学研究典籍丛刊 2012高清
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《文心雕龙》是我国古代一部系统完整的文学理论巨著，是研究文学、美学与文艺学必读的经典作品。杨明照先生素称“龙学泰斗”，他的校注取得了许多凌越前贤的成就，代表了当代学人研治《文心雕龙》的最高水准。本书收录清人黄叔琳的辑注和李详的补注，是杨先生的校注增订本，汇集了其一生的拾遗补正成果。
我國古代的文學理論批評事著，内容最豐富、體系最完整的，當推劉勰的《文心雕龍》了。可是關於作者的生平事迹，史書的記載却語焉不詳。爲了有助於讀者知人論世，姑作如下簡介：
劉勰，字彦和，大約出生於劉宋泰始二二三年（公元四六六——四六七年）間。祖籍原在東莞郡莒縣(今山東莒縣)，永嘉之亂時，他的祖先南奔渡江，從此世居京口（今江蘇鎮江）。京口本爲南朝重镇，又是人文菅萃之區，先後在這裹講學的著名經學家、史學家有關康之、臧榮绪和諸葛璩等人（二。流風遺韻，對劉勰可能有過某些影響。
宋齊禪代和統治集團内部的明争暗關，使原來顯赫一時的劉穆之、劉秀之的子子孫孫，政治地位不斷下降，劉勰的一家，更是又逐一篇了。他的祖父劉靈真儘管是宋司空劉秀之的弟弟，却没有當上官，父親劉尚也只任越騎校尉，這與史傳所說的「家貧一是不無關係的。
增訂文心雕龍校注
早孤的劉總，並不因爲無人管教和家道中落而放鬆學習，卻自覺地篤志好學。所讀的書，大概不外儒家典籍。他的儒家思想，也從此紮下了根。但在佛學甚嚣塵上的當時，劉勰卻曾受其影響而不婚娶。這是一時的風尚，不止劉勰一人爲然。比他早的如周續之，同時代的如劉歐、劉舒，家境都很優裕，就是由於信佛才没有結婚的)。而且周續之「通五經、劉敏「六歲誦《論語》、《毛詩》，還是儒家信徒哩。
另一種風尚是，從後漢末期牟子的《理惑論》出現以來，儒佛合爐共治的傾向已日益普遍。官僚地主家庭出身的知識分子，除照例建習儒家經典外，爲了適應潮流，以利於向上爬，都愛到寺廟去跟和尚們打交道：有的是諮戒範（四，有的是聽内典(，有的是孜尋文義六），有的是瞻仰風德七，有的則往在寺裹讀經論，明佛理人)。寺廟廣開，投身接足者頗不乏人（九]。本已信佛而又篤志好學的劉勰，自然是聞其風而悦之的。
「南朝四百八十寺]中，鐘山上定林寺○是名列前茅的。自劉宋元嘉十二年（公元四三五年）曇摩密多建寺U以後，高僧辈出三三，而又由於『土庶欽風，獻奉稠疊三和「獲信施二四，有貴財，富於藏書。「埒美嵩、華」的鍾山和「鬱爾層構」的「禪房殿宇三五，也是無車馬喧的讀書勝地。劉勰爲了獲得一個比家裹條件更好的學習環境，專心致志地攻讀若干年一窮則獨善以垂文，達則奉時以騁績」(《文心雕龍·程器》)，上定林寺正是他夢寐以求的地方；同時也是他希圖走入仕途的終南捷徑。
上定林寺的方丈釋僧祐，是當時「德熾釋門，名蓋净聚一的大法師，白黑門徒多達一萬餘人。篱志好學的青年劉總前去投依，是送上門的難得助手，僧柏當然是歡迎的。這樣，劉勰在與僧祐居處的十餘年中，除了刻苦關讀釋典外，經史子集必然也在鑽研之列。因而「博通經論」「深得文理」。不但编定了寺内所藏的經藏和撰述一些會道控儒，承經作訓三~的論文，而且還寫成了不朽的著作《文心雕龍)》。
《文心雕龍》成書於齊和帝中興元、二年（公元五O一——五O二年）間二九，由於和當時彌漫文坛的形式主義文風異趣，曲高和寡，不爲人們所重。劉勰堅信自己著作的價值，决定請一代文宗沈的品定。這時沈約官居散騎常待、吏部尚書兼右僕射，炙手可熱。社會地位低下的劉锶無從自達，只好装成書賈的模樣，守候在路邊，等待沈約的車駕經過，便上前推銷頗爲自負的著作後，大加贊賞，認爲「深得文理，置於案頭，以便隨時觀覽。劉勰在《知音篇》裏曾慨嘆知音難逢，而這一别開生面的自薦，卻逢其知音了。從這裹也就不難看出，劉勰從政之心何等强烈。否則書成之後，即使不爲人們所重，大可藏之名山，傳諸其人，又何必作貨鬻之狀，干沈的於車前呢！
多半由於沈約的薦引，劉勰在天監（梁武帝蕭衍受齊禪後年號）初起家奉朝請，從此踏上了仕途。他先後擔任和兼任過中軍臨川王蕭宏、南康王蕭績的記室，車騎倉曹參軍，太末（今浙江衢縣）令，步兵校尉，東宫通事舍人等職務。任太末令時，「政有清績，可見他是具有「工文「練治」的才能的，也是他奉時騁績的具體表現。在兼任東宫通事舍人期間，受到當時另一位文學家昭明太子蕭統的愛接，他們共同討論篇籍，商榷古今的情況，是不難想見的。蕭統選錄的著名文學總集《文選》，與《文心雕龍》的「選文定篇」(《序志》)多有契合之處，恐怕不是偶然的。
佞佛的梁武帝於天監十六年（公元五一七年）十月響薦改用蔬果之後，二郊農社猶有犧牲。劉勰認爲改革不够徽底，便於次年八月後上表，建議二郊農社也應只用蔬果。這自然是他的佛教思想有所擅頭的反映，但也可能有希圖升遥，得以進一步發揮其才能的打算在内。到了中大通三年（公元五三一年)昭明太子一死，東宫舊人例不得留，劉勰既未新除其它官職，奉敕與沙門慧震於上定林寺撰經，大就在這段時間吧。任務完成，他便請求出家，並先燔鬓變以表示決心。被批准後，就在該寺當了和尚法名慧地。無可奈何的歸宿，不到一年光景便去世了。這時大約是梁大同四年或五年（公元五三八——五三九年)。劉锶一生歷宋、齊、梁三世，計得七十三歲。在南朝文學家中，像他這樣的高龄還不多見。
史傳說劉锶「爲文長於佛理，京師寺塔及名僧碑誌，必請勰制文」。可見他在當時是負有盛名的作家。惜其文集早已失傳。現在除了《文心雕龍》以外，只有《滅惑論》和《梁建安王造剡山石城寺石像碑》兩篇保存了下來。
劉勰在《序志篇》裹叙述寫作《文心雕龍》的動機，是由於夢見自己拿着丹漆禮器，追隨孔子南行，因而感到非常高興。本想「敷讚聖旨，莫若注經，可是「馬（融）、鄭（玄）諸儒，弘之已精，就有深解，未足立家」，好在唯文章之用，實經典枝條…詳其本源，莫非經典」。這纔搦筆和墨，選擇了論文之一途。在劉勰看來「論文」與注經」都屬於「敷讚聖旨，是殊途同歸的，跟馬、鄭諸儒一樣地足以立家。
這種古文經學派的立場，使劉勰不满於當時的形式主義文學。據装子野《雕蟲論》所述，宋齊以來的文學狀況是：一自是間閻年少，貴游總角，罔不檳落六藝，吟詠情性。學者以博依為急務，謂章句為事魯，淫文破典，斐爾爲功，無被於管絃，非止乎禮義，深心主卉木，遠致極風雲。其興浮，其志弱，巧而不要，隱而不深，討其宗途，亦有宋之遺風也。]劉勰認爲這是文學背離了儒家原則的結果。他在《序志篇》裹說：「去聖久遠，文體解散，辭人愛奇，言貴浮詭，飾羽尚畫，文繡擊悦，離本彌甚將遂訛濫。]《通變篇》也說：「矯訛翻淺，還宗經诰。」《文心雕龍》就是爲了矯正這種離經叛道的文風而寫作的！。
由於劉勰以儒家思想為出發點，所以他用《原道》、《徵聖》、《宗經》三篇來籠罩《文心雕龍》全書，確立了文學的基本原則：「道心是文學的本原聖人」是立言的標準，經書是文章的典範。這種儒學的教條既有反對唯美主義文學的一面，又有着很大的局限和缺陷。不過「論文」畢竟不等於「注經」，《文心雕龍》包含了極其豐富的内容，對大量的文學現象進行了具體而細緻的分析，提出了許多真知灼見，這是不能簡單地用儒家思想來包括的，《文心雕龍》的卓越貢献也正在這裹。
當然，劉勰的思想是複雜的，有矛盾的。既業於儒，又染於佛，在他的頭腦裹，儒佛兩家思想都有！。但二者之間既不能劃等號，也不能看成永遠是鐵板一塊，而是此起彼伏，互有消長的。當他在撰述《文心雕龍》之前寫《滅惑論》時二，佛家思想居於主導地位，即是說取得支配地位的矛盾的主要方面是佛學的唯心主義思想，他必然站在佛家的立場上，對「謗佛」的《三破論》予以還擊，旗幟鮮明，毫不含糊：。當他夢見孔子後寫《文心雕龍》時，儒家思想居於主導地位，即是說取得支配地位的矛盾的主要方面是儒學的樸素唯物主義思想，他又必然站在儒家的立場上，來「述先哲之誥，持論謹嚴，自成一家。此一時也，彼一時也，時間既不相同，内容亦復各異，因而劉勰在《滅惑論》和《文心雕龍》中所表現的思想判若天淵，也就不足爲奇了。
這裹還須指出，《文心雕龍》是我國古代文學理論批評專著，所原的「道，所微的「聖，所宗的經，皆中國所有，所闡述的文學創作理論，所評驚的作家、作品，亦爲中國所有。與佛經著作或印度文學都無直接間接關係。所以全書中找不到一點佛家思想或佛學理論的痕迹，而是充滿了濃厚的儒學觀念。這固然可以看出劉勰著書態度的嚴肅，但更重要的則是由於《文心雕龍》本身的内容所決定。至於全書文理之密察，組織之謹嚴，似又與劉勰的「博通經論」有關。因爲他那嚴密細緻的思想方法，無疑是受了佛經著作的影響的。
《文心雕龍》是劉勰惨淡經營的巨大成果，也是我國文學批評史上蘭然屹立的高峰。
《增订文心雕龙校注》书目：
增订文心雕龙校注 上册
增订文心雕龙校注 中册
增订文心雕龙校注 下册
  
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