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 中国古代文学史 全3册 2016高清
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《中国古代文学史》是由山东大学袁世硕教授、武汉大学陈文新教授主编的马工程重点教材。编写课题组由11位专家组成，全书共分为三卷，第一卷为先秦到魏晋南北朝时期文学史，第二卷为隋唐到元代的文学史，第三卷为明代到晚清时期文学史。教材以马克思主义为指导思想，系统介绍了中国古代文学发展的脉络和形貌，为中文专业学生掌握中国古代文学提供了系统的、富有价值的依据。教材在时间上跨越了上古神话、先秦时代到近代五四运动时期，思接千载；地域上囊括了中国历史境内的各个地区、各个民族的文学历史，视通万里。教材注意吸收古代文学研究的最新成果，首次将蒙古族、藏族、柯尔克孜族三大史诗等文学成就纳入古代文学史的范畴。本书将文学史与文学作品的紧密结合，互相印证，脉络清楚，具体可感，实用性强。《中国古代文学史》可供中文专业学生教学使用，也可供古代文学爱好者阅读欣赏。
《中国古代文学史》是由山东大学袁世硕教授、武汉大学陈文新教授主编的马工程重点教材。教材以马克思主义为指导思想，系统介绍了中国古代文学发展的脉络和形貌，为中文专业学生掌握中国古代文学提供了系统的、富有价值的依据。教材在时间上跨越了上古神话、先秦时代到近代五四运动时期，思接千载；地域上囊括了中国历史境内的各个地区、各个民族的文学历史，视通万里。本教材可供中文专业学生教学使用，也可供古代文学爱好者阅读欣赏。
中国早在先秦的春秋时期，《诗》便定为培养人的文明素质的教材，此后诗和诗性之文特别发达。两千多年来公私学校一直偏重文学教育。到了20世纪初，中国教育虽然发生重大改革，但中国古代文学依然作为学校教学的重要内容，中国古代文学史的研究与书写逐渐成为一个专门领域，著作丛出。随着社会的变迁，思想观念的变化，已出的著作在文学史的宗旨、对象和价值取向等方面存在着种种差异。这里依照马克思主义唯物史观，对文学史研究的基本问题，做些简要陈述。
由马克思创立、恩格斯完善表述的唯物史观，揭示出了人类社会历史发展的基本规律，从而为认识社会历史提供了科学的理论基础和指导思想。
马克思主义唯物史观的基本观点是社会经济状况是社会发展的基础，以不同的方式掌握世界的各种意识形态是在经济事实的基础上发展起来的，因而也必须由经济基础来解释。简括的表述就是“人们的社会存在决定人们的意识”①，意识形态“不外是移入人的头脑并在人的头脑中改造过的物质的东西而已”②。但是在经济基础上发展起来的各种意识形态都有各自的表现形式和发展道路，在历史发展中也相互影响，并对经济状况发生显隐不同或促进或阻滞的反作用。从整个的历史基础出发，“阐明意识的所有各种不同理论的产物和形式，如宗教、哲学、道德等等，而且追溯它们产生的过程。这样当然也能够完整地描述事物（因而也能够描述事物的这些不同方面之间的相互作用)”①。文学是一种社会意识形态，世界上各个国家都有自己的文学的历史。文学史的研究，理所当然要以唯物史观为指南，科学地而不是随意地认识一定的国家民族的文学的历史，也就是认识各个国家民族历史上相继而出的各种类型的文学作品所体现的历史面貌及其发展规律。这便既要突出文学主体，又要历史地看待作品的文学属性，不能以某个历史时期的文学观，更不能以其他国家民族的文学观来框定文学的范围，还要注意相继而出的多种类型的文学作品之间的联系，即通常所说的传承关系，才能显示文学历史的面貌。最为基本的是要把文学史的研究放在各个历史时期的政治、经济基础上和思想文化的大背景中，确认入史的文学作品的思想内容和表现形式，圆满地显现其意义，将文学史的研究不断推向深入。
依据唯物史观的这些基本原则，下面将就文学史的性质、任务和研究方法及中国古代文学的特色，做具体的申述。
文学是一种以语言为表述方式的审美文化形态。任何民族、国家都随着社会历史的发展不断产生口传的和文字书写的文学作品，相继产生的文学作品以及由之发生的创作、流传和影响情况，便构成各自的文学的历史。
文学作品是人类精神活动的产品，是由知名的或不知名的作者创作出来的。作者的创作都因其社会背景和个人身世遭遇的不同，作品既经创作出来便独立存在，产生这样那样的效应、影响。读者的反应、接受往往是因时因人而异，但作品文本却不因诠释的多样而改变，优秀的作品大都是永恒的存在，持久地为人阅读，影响着社会和文学。文学的历史主体就是由历史上相继而出的文学作品构成，并体现着文学发展变化的历史面貌和历史轨迹。
文学史研究应当考察作家的生平事迹及其创作的社会背景、作品的影响，文学史的书写自然也要叙述到，但却不能排挤、取代对作品的解析评说。历史上创作出传世之作的作者方才有资格进入书写的文学史。不知作者为谁的传世之作同样是必定要书写的，因为它们曾经影响到社会和文学，成为文学历史链条中或显或隐的环节。文学影响、接受，自然也应当是文学史研究的课题，书写的文学史中也是应当叙述的。历史上一些作品持久传世和经典化是由读者的选择决定的，近世文学史的书写基本上沿袭了已往读者的选择、判断，从一定程度上说，现代书写的文学史基本上是读者接受中的文学史。但是，也应认识到，读者的诠释毕竟不能等同、不能替代作品文本，因此读者的接受、诠释情况不应成为书写的文学史的主体内容。只开列作家生平、创作背景和对有关作品的诠释、评论的文献资料，尽管对文学史研究和书写十分有用，却缺少文学史的历史内容，也是不足以称之为文学史的。
文学作品与宗教学、哲学、史学著作都是以语言文字为表述材料的精神产品，而且在历史进程中存在着不同程度的混同胶合、互渗互动的关系。文学与政治的关系尤为密切。这几种不同的文化形态有着各自不同的性质、功用。文学的特性是内容最贴近普遍的人生状况，文学理论中的模仿说、反映论便是就此而发。文学掌握世界的方式是以象见义，借助想象、幻想，取象造型，表达人生感悟和精神诉求；运用语言文字要讲究修辞及声韵，富有感染力和欣赏性，所以称之为审美文化形态。宗教、哲学、史学等著作的价值、意义，基本上取决于内容、思想，读者、研究者不甚关注其表达的方式方法。中国早期的哲学著作多就感性事物生发，演绎人事的和自然的哲理，那是文化初始阶段的现象，后来则走向了理论思维。早期的史书叙事也寓有意旨，假之揣摩叙出人事之情状，后来史学强调征实原则，便拒绝虚构和揣摩性的描写了。文学作品的思想内容固然很重要，若没有真善美的图像和意蕴，便称不上优秀作品。其表现方式方法之精致、美妙，行文之生动，是决定其文学品位的标尺，并且成为作家追求的目标，对读者也是一种魅力。文学作品的形式、作法、语言方面的传承、创新，构成文学发展演进的表征和文学史的历史内容。所以，虽然历史的文学作品反映出各自时代的一定人群的生存状况、宗教信仰、生活诉求、精神状态，是文学史研究的应有之义，但书写的文学史却不应是社会史、宗教信仰史、心灵史的印证材料，那样便不是文学史了。
文学史研究和书写的任务，是通过对历史上相继产生的文学作品的解析，展示文学的历史面貌及其成就、特色。对一个个作家作品的解析、论述，揭明各自的创作特征和成就，是文学史研究的基础和书写文学史的基本内容，没有对入史的作家作品的深入研究，便难以揭明各自的文学成就和特色，及其在文学史中的历史地位。对入史作家作品的选择，评述的深浅、偏正，决定了书写的文学史的质量、价值。但是，对具体作家作品的评论，即便依历史的次序排列起来，也还缺乏文学历史的内容，还须要做文学的共时性的研究，考察一个时期的文体、主题、表现方法、风格等方面的情况，做出描述；更须要做文学的历时性的研究，对前出和后出的作家作品进行联系、比较，揭出其间的传承因革关系，文体的兴替、主题的转移、作法的变化，也就由之具体地显现出来。对具体作家作品的解析和历时性的研究是相辅相成的：作家作品之间的因革关系有赖于对各个作家作品的解析而发现；研讨作家作品之间的因革关系也有助于对各个作家作品的创作特征、品位的确切认定，克服将文学史作成作家作品评论集的缺陷。这样也就会从中发现文学创作和发展变化的深层的现象，总结出以往尚未认识到的超越具体现象的规律，深化对文学历史的认识，文学与哲学、宗教的疏密关系也就从中显示出来。
《中国古代文学史》书目：
《中国古代文学史》 上册
《中国古代文学史》 中册
《中国古代文学史》 下册
 
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