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 清诗话全编 顺治康熙雍正期 全10册 2018 高清
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注意：《清诗话全编 顺治康熙雍正期》是电子版（本站电子资料大部分是PDF格式，极少部分为DJVU格式。非txt epub azw3 mobi doc exe uvz pdg等格式），不是纸书，不发快递，付款后自动发货，弹出百度云盘下载地址和密码，自己下载即可！（下载后可用电脑、手机、平板电脑阅读，阅读后如感兴趣，可以去书店购买相应的纸资书籍） 《清诗话全编 顺治康熙雍正期》PDF电子书全10册，由上海古籍出版社2018年出版。
《清诗话全编·顺治康熙雍正期》为清代诗学文献汇编工程《清诗话全编》的首批成果，所收为顺治、康熙、雍正三朝除开断代、地域、诗法类诗话外的重要诗话品种，共计89种。编纂者访书历时四年有余，多所访求；点校者学有专攻，功力深厚。本书非但于绝大多数从未整理问世之清代诗话可提供力所能及之*善本，即便于少数已出版的诗话，亦尽量提供更好的版本。本书的出版将推动清代文史研究更上层楼。
清代詩學文獻的整理，民國初即有丁福保首輯《清詩話》，此後郭紹虞等多人迭有續輯，相繼選編了《清詩話續编》、《三编》及《訪佚初编》等，學術遺澤甚厚。会清詩話全編》受此學澤，又得國家之力相助，寅彭遂敢承乏，以六十之年，與一班同道，賈餘勇完成此一極大之書。至於以「詩話」爲題，而盡收詩評、詩法、摘句圖、本事詩、論詩詩、點將錄等各體勒爲成書之作，非僅詩話一體之專輯，此乃從何文焕《歷代詩話》以來之老例，以方便叢書之命名，固非用其體例之本義也！。
有清一代文化繁盛，乾嘉學術臻于傳統學術的高峰，詩學自是其中的一部分。又由於時間距今最近，保留較歷代爲完整。據各家書目著錄，幾達一千數百種之多，雖不無亡佚或有目無書，但數量仍極可觀。会全编》遍訪海内外藏書單位，所獲將近千種，亦庶幾可謂備矣。全書編輯兼採傳統之『编年」與「分類」兩法，相輔而行：先以分類劃出内、外兩大编，内编置自撰之著，外编置彙輯之著。而内编採编年法以順遂十帝三百年間詩學生成發展之自然之勢，外編下復分「斷代、地域、詩法三類，俾其體例與題旨之繁複多樣稍得各愜其當。其詳可參凡例，此處不賢。
清代詩學留存下如此鉅量的文獻材料，這爲今人解讀清人之詩觀、詩法、詩情乃至詩生活，提供了在它之前任何一個朝代的詩學之於當代都未曾有過的充裕條件（應與同樣距量的詩人詩集合觀）。
我們可以具體地讀到，詩觀、詩法是如何集歷代之大成而又推陳出新的，詩情是如何四处溢出而導向平民化的，尤其社會日常生活是如何普泛地詩化的。總之，在經歷了唐宋詩的御煌及元明詩的學唐後，清人在詩學方面繼續前行的同時，更在生活方面日常地践行着「詩言志「不學詩無以言「詩可以興觀群怨」的聖人古訓。而其前所未有的具體可感的程度，最是令人感覺新鮮。無庸諱言，此種體認效果也是關讀上述幾種局部選輯性質的清詩話叢書難以達成的。
清代詩學的學術屬性，余嘗援《四庫全書總目》集部詩文評類小序五例」之概括，進而約爲詩評，詩法、詩話三大體例，及各從其體例的三種屬性，以爲非藉此不能從容把握其總量之距，不能認清其
體例繁複背後之實質。
如清人詩評、詩觀集成與創新的情形，二十世紀以來學界已有比較充分的研究，歸結爲所謂「神韵格調、性靈肌理四大說。當然現在統觀全部材料之後，還可以補充更多的内容。例如康熙時吴喬倡言、趙執信弘揚的「詩中有人」說，中經乾、嘉時發展爲「詩中有我」說，迄於道光初落實於潘德與的「質實]說，實是足與四說的『文節]性質平行分立的另一條詩學的主流廉絡。故余嘗謂潘德与「質實]說乃是清人詩觀的第五說，其義切『今，匡扶本朝詩風之功，不在四說下也。而即就四說本身言，也有了較之二十世紀學界更進一步的認識。如「格調]說旨在承舊「性靈」說易發寫詩之興，前者温厚無偏頗，宜作初學之教科書，後者則在當年鼓萬起一場盛大的詩潮，兩說之長皆不在詩理之新創也。惟王漁洋之「神韵」說與翁覃溪之肌理」說最具論學之質，王說立足五言而盡出其妙绪翁說著意長篇而暢通其文、理之脈，有清一代詩學之學理，端賴此兩家之實質性推動，而進於一新境界也。
昔者孟子說《春秋》云：「其事則齊恒、晉文，其文則史。孔子曰：其義則丘竊取之矣。(《孟子·離妻》此言何嘗不可看作是聖人在為史著定義，即析出了事、文與義三種成分，缺一不可。此言又何嘗不可借用於清人詩學：詩中有「人」「事其『文則詩，其義]則詩評發之也。若以上述五論分疏之，吴修龄、趙秋谷之「詩中有人」說稍重於詩中之「人、「事王漁洋「神韵說、沈歸愚「格調說、翁覃溪肌理說」稍重於『文之表達，而袁隨園性靈養一齋「質實之說，則有人有文，意主融通平衡。此各家義]之稍别也。清人詩評的此種「義」旨，如果擴大至學術全體來看，與乾嘉學者中章學誠六經皆史、「文史通義，姚鼐「義理、考據、辭章等名論，亦屬同路，是完全可以打通互參的。
再如詩法類清人此類著作最盛，大抵一為童蒙初學而作，一爲士子考試而作。此時古、近體詩的一般法則格式，在理論上已經基本没有新義、剩義可供探究了，所以此類著作多為歸納、總結前人成法，用來教授初學。至於應試之作，乾隆二十二年科舉恢復試詩以後，大量直接供作參考之用的韵書、事典類書、試帖作法書等充斥市面，如徐文弼《彙纂詩法度缄》、鄭錫瀛《分體利試詩法入門》之類。篇幅宏大，格式全備，雖也可屬廣義的詩法性質，但均係工具書，不在「詩學」的範晴之内，今皆不予收錄。
詩法多須附麗於體式方可著論。吾國詩體至清代，各體雖都不乏好詩，但若就「體」而論，似只有七律與七古歌行兩體尚有一些變化發展。如七律有袁枚的所謂第四變（舒位《瓶水齋詩話》，七古歌行則有「梅村體」。尤其是後者，乾嘉時又有楊芳燦、陳文述等，直至清末民初樊增祥、楊圻，都被公認為此體的大家，其成就甚是可觀。若非白話詩體代興，此體幾可直入現代矣。故清人於七古歌行體，既有創作實績，又有詩理探討，大爲開抉了明人何大復《明月篇序》之說，其新創的成分最可引人關注。其他如古體詩探究其聲調之秘，亦是一個熱門的話题，自清初王士棋、趙執信等發其端，引來宋弼、翁方綱寰家之回應，一直持續到同、光間，還出現有董文涣的《聲調四譜圖說》等作，以爲總結。又有周春的《杜詩雙聲叠韵譜括略》，亦是聲韵研究方面的專門之著。所以『聲調譜」著作也自成詩法類中的一類，是超越了實用性而具有學理性質的題目之一。
清人說詩法表現得最爲充分的場合乃在别集、總集的作品評說之中，往往精心選錄某家、某體、某代之作，编爲選本，然後一首一首詳加分析就詩說法，不欲徒托空言。此種選詩說法的形式雖然由來已久，不自清人始，但清人則將說辭部分大爲擴充，甚至多有徑直題爲論說法」的，如徐增《說唐詩》、吴淇《六朝選詩定論、屈復《唐詩成法》等。此類著作一般仍被視作總集、别集，如《四庫全書總目提要》，今亦從之。其中有選詩與說法原即分開者，如清初馬上嶼《詩法火傳》分左右兩编，右编绿詩，左编則採聚家之言說法辨體，王士镇《五七言古詩選、姚鼐《今體詩纱，道光中方東樹以桐城文法批點之，復將批校語彙輯爲《昭昧詹言》，則《火傳》左编與《詹言》自是現成的詩法之作了。也有將總集的可剥離部分抽出單行的，如徐增《說唐詩》卷首《與同學論詩》一篇，即曾被張潮改題《而庵詩話》，收入其《昭代叢書》。抽《三编》也曾將康熙中徐錫我《我儂說詩》的樂府、古詩、律詩三體三二篇「總說一輯爲一卷收入，蓋其說法務求詳盡，頗有可探者也。乾隆中李懷民《中晚唐詩主客圖》亦同此例，今亦抽出其卷首之《圖說》一卷入《全编》。又如紀胸《玉溪生詩說》亦爲一異例，既選一百六十餘首，儼然義山詩選本，却又爲不選之三百六十餘首逐一說明理由，則又破從來選本之例矣，亦不容不收入。故清人詩法之作往往需要逐種甄别，視其選詩數量多寡（數十首以下者多非選本）、說之輕重詳略、詩錄出與否（僅列詩題者自非選本）等因素，而定其說法爲主抑或選詩爲主，非可一概而論也。總之，清人之選詩說法遠較歷代細密，遂大破「金缄不度人」之古箴，已孕有民國現代學術的旨趣了。
又如以記事绿詩為主旨的詩話之作，其體例也在清代發生了一次曜進，即由康熙中《漁洋詩話》之以本人視聽爲中心的傳統寫法，發展爲乾隆中由《随園詩話》為代表的四方廣為微詩求話的新寫法。此種長篇詩話在乾嘉以後幾乎成爲寫作的常態，篇幅動輒在十卷以上記绿功能亦非同昔比。此是由其所處的疆域遮閣、民族寰多、生活五花八門的大國新時代使然也。蓋清詩除鐘鼎廟堂、漁樵僧道、山川草木、鳥獸魚蟲等傳統題材外，又極力著墨於較新的題材，諸如十八行省、藩部四睡，士農工商、聞閣布衣，乃至怪行醜物、洋人夷器等，距細摩遺，無一不能吟咏入詩。留下了數量極爲可觀的當代詩學甚或社會學的史料。「詩話]作爲一種主要「通於史（章學誠語）的詩學體例，其從北宋《六一詩話》始，至此殆可謂完成。若以現代術語名之，或可稱之為「歷史詩學」。「此時的詩話，在平静地記绿當下歷史的過程中，順帶也呈現出作者的詩學趣尚。换言之，清人詩學的理論思維，此時已是自然無痕地融人歷史記錄的取捨褒眨之中了。現成的詩學原理與規則都已州熟於詩人内心，作詩的主要趣味只在表現性情與生活，相信只要真實地表現即可自具面目而達於獨創」(《清詩話三编》拙序)。詩被生活日常化了，而與此同時生活也被詩形式化了。此種曾經存在過的詩性的生活方式，在清人詩話的記錄之中，被空前绝後地、完整地呈現出來了。人托名尤袤的《全宋詩話》，係奪胎於計有功《唐詩紀事》：明人郭子章輯撰《豫章詩話》等。但宋代與明代都各只此一部，尚屬偶見。斷代詩話與地域詩話都是在清人手上總被激發出生機的，並蔚成大觀，各自形成了相當完備的系列。
以上即是清代詩學的主要内容及其特徵。其他如論詩詩之連章體亦有較大的發展，又新創「點將录」一體等，則皆可歸人詩評類。三大例要而言之，詩評、詩法自具美學的性質，詩話則偏於歷史的性質，合而為一亦詩亦史的整體，雖是最近的形態，也正未出儒家詩學言志言情、興觀群怨的規範也！。
清代距今已蹦百年。上世紀初清亡不久，陳寅格先生即曾就治中國古代史，對現代學人提出過一個「應具瞭解之同情」的要求。余以爲這是一個高懸於其他任何治學方法之上的原則，當然也不妨視之爲底線。陳先生並進而指出：
蓋古人著書立說，皆有所爲而發。故其所處之環境，所受之背景，非完全明廉，則其學說不易評論，而古代哲學家去今數千年，其時代之真相，極難推知。吾人今日可依據之材料，懂為當時所遺存最小之一部，欲藉此殘餘斷片，以窺测其全部結棒，必須備藝術家欣賞古代繪畫雕刻之眼光及精神，然後古人立說之用意與對象，始可以真瞭解。所謂真瞭解者，必神道冥想，與立說之古人，處於同一境界，而對於其持論所以不得不如是之苦心孤脂，表一種之同情，始能批評其學說之是非得失，而無隔關膚廓之輪。否則數千年前之陳言舊說，與今日之情勢迥殊，何一不可以可笑可怪目之乎？(《金明館叢稿二編·馮友蘭中國哲學史上册審查報告》)
陳先生此言寫於民國二十年，針對一部學術著作，自是一個學術的立場。但是否也是對於剛過去的五四]運動中的反孔之舉，作出的一個極早、極敏锐的反思呢？
在走完了敌視祖宗文化的幾乎整個二十世紀之後，刻下回味陳先生此言，才驀然驚覺其言之善。二十一世紀中華文化的復興之業，不得不需要從接續上世紀被蟹出的文化斷層開始，不得不需要從頭再培養起此種『瞭解之同情」的正常心態。余與同仁此番编輯《清詩話全编》，不避鎖屑而務求其『全」，即秉持此種同情之心態，欲爲古人續命也。蓋清後之百年，或罪其以少數族入主中土，或罪其挫於中、西交涉之際，更有罪其為封建事制」而全盤抹煞者，影響流傳所及，已全然不知康、乾盛世之得中華文化之正，即連詩話也幾成绝學了。在此謹冀望《全编》的出版，能够促進清詩的整理、關讀，研究之業，推動評定其作為繼唐詩、宋詩之後第三個高峰（汪辟疆語）的歷史位置。詩與文，本是最能代表中華文化的權威兩體，其中如唐詩的價值，乃是在宋人手上評定的，宋詩的價值，更在歷經元，明兩代，在清人手上才得以評定，其獲定評都費去了數百年的漫長時間。如此則清詩距今尚不算遥遠，又有汪辟疆、錢仲聯、錢鐘書等前輩學者開導在先，正是今後大可用武之地，吾儕登能不努力乎。
《清诗话全编 顺治康熙雍正期》的编輯，余雖忝列首席，實賴同道團隊之合作：内编順治、康熙、雍正三期之點校由楊煮担任，乾隆期由劉奕担任，嘉慶期由姚蓉担任，道光期由朱洪舉、張宇超担任，咸豐、同治期由鄭幸担任，光绪、宣統期由王培軍担任，外编斷代類由鄢國平担任，地域類由蔡錦芳担任詩法類由嚴明担任。此外如李德强、李清華、寶瑞敏等同學，亦曾先後參與其間。付梓階段，又與上海古籍出版社奚形雲、劉賽等往復切磋，郭時羽亦參與了前期的工作，書名題簽由虞桑玲集翁方綱字而成。數年中我們同聚於清人詩話之字裹行間，甘苦與共，炎凉同嘗，有得於學術之餘，亦可謂不負歲月人生也。
《清诗话全编 顺治康熙雍正期》书目：
清诗话全编 顺治康熙雍正期 顺治期 一
清诗话全编 顺治康熙雍正期 顺治期 二 康熙期 一
清诗话全编 顺治康熙雍正期 康熙期 二
清诗话全编 顺治康熙雍正期 康熙期 三
清诗话全编 顺治康熙雍正期 康熙期 四
清诗话全编 顺治康熙雍正期 康熙期 五
清诗话全编 顺治康熙雍正期 康熙期 六
清诗话全编 顺治康熙雍正期 康熙期 七
清诗话全编 顺治康熙雍正期 康熙期 八
清诗话全编 顺治康熙雍正期 康熙 九 雍正期
  
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