分类导航 / Navigation
|
 梁任公先生年谱长编稿本 全16册 2015高清
价 格：¥ 35.80
30天售出：1 件
商品详情
注意：《梁任公先生年谱长编稿本》是电子版（本站电子资料大部分是PDF格式，极少部分为DJVU格式。非txt epub azw3 mobi doc exe uvz pdg等格式），不是纸书，不发快递，付款后自动发货，弹出百度云盘下载地址和密码，自己下载即可！（下载后可用电脑、手机、平板电脑阅读，阅读后如感兴趣，可以去书店购买相应的纸资书籍） 《梁任公先生年谱长编稿本》PDF电子书全16册，由中华书局2015年出版。
《梁任公先生年谱长编稿本》为梁启超年谱初稿原始稿本，较已刊版本增补数十万字未删减资料，涵盖信札、日记等原始文献，其中梁启超与友人信函及《日益斋日记》等内容因原件散佚而具有独特文献价值。该书属“年谱长编”丛书系列，定价9800元，ISBN为9787101111842，其原始稿本经影印整理后可为《梁启超年谱长编》等著作提供校勘依据。
《梁任公先生年谱长编稿本》系梁氏年谱初稿的稿本，对比已刊行的各种版本，这部稿本内容更为丰富，保留了不少已刊各版本所删却的资料，较各种刊本多出数十万字篇幅的原始资料，其中以信札、日记为多，如梁氏与友人的信函、孙宝瑄“忘山庐日记”以外的《日益斋日记》等，许多原件现已不存，故此本书有着无可替代的史料价值。
自受命來清華園復建這所曾經輝煌的國學院，就算跟梁啓超的種種年譜結下了緣，先買來並細讀了上海人民版的《年譜長编》，又合作推動了中華書局版的《年譜長编》，而到了大前年也就是二O二年，則邀來京都大學独間直樹教授來此主講「梁啓超紀念講座」—當然還是衝着他是日本方面研究梁啓超的權威，曾在岩波書店编譯出版過煌煌五卷本的《梁啓超年譜長编》。
再定下神來回味，或許正是這種接續着编寫年譜的傳統，才算得上最爲「中國化」的修史傳統吧？所以，也正是跟這一點相連自己以往才曾不斷地起疑：儘管後世已把四部中的「乙部」祝同于西學中的「三26」，可若是嚴格計較起來，在前者所指的「歷史」和後者所指的「歷史學」之間，仍存在着十分微妙的、也相當值得重視的區别。大約正因爲這樣，也就只有同我們共用着東亞傳統的日本或韓國學者，才會在年譜编寫方面具有共同的語言。比如，來新夏還列舉過他們在這方面的著作：
甚至還有外國學者為中國學者文人補撰年譜的，如日人铃木虎雄編有《沈約年譜》、《李卓吾年譜》和《吴梅村年譜》，神田喜一即编有《顧千里年譜》和《江晋三先生年譜》，小澤文四郎編有《劉孟瞻先生年譜》等。又如朝鮮人元泳義所編《孔子實紀》四卷，也是孔子年譜的一種。
更讓人興味濃厚的是，作爲這類很特别的歷史作品的著名傳主之一我們在此想要事無巨細地予以綜述的梁啓超，其本人還特地反思過年譜的應有寫法。讀者可以就此參看任公的《中國歷史研究法補编》，他在其中先是把「專史」分爲五種，即所謂「人的專史」、「事的專史」、一文物的事史」、「地方的專史」和「斷代的專史」，又在有關「人的專史」的分論中，專門把「年譜及其作法」拎出，跟「合傳及其作法」、「專傳及其作法」和「人表及其作法」等，並列爲對於個人歷史的幾種敘述方法。一來，我們也便可以根據梁啓超的論述，來檢驗一下後人爲他編寫的年譜，是否達到了他本人所預設的要求。
這樣一種相互總繞的互文關係，又讓我想起了多年前接闹過的、反映在法國作家纪德筆下的「心結構」，正如萬德化就此分析的「人物之間的雙重關係豐富了小說的内容，但也使得用單一方式對它進行解讀變得非常困難。這個技巧創造了一本「小說中的小說」，因為紀德的小說，也就是另外一個人物（即愛德華）準備創作的小說。二而有意思的是，就像筆者自己又曾說穿了的，中國讀者對於這種盆心結構的，哪怕是並不很自覺的瞭解，則來自紀德在中國的追隨者——下之琳的那首名詩。
你在橘上看風景
看風景的人在樓上看你
明月装飾了你的窗子
你装飾了别人的夢
那麽，如果照梁啓超本人看來，一年譜」這種土生土長的歷史文體，到底有怎樣的緣起或寫作動機呢？—只要翻開任公的著作，就能為此找到相應的回答「年譜這種著述，比較的起得很遲；最古的年譜，當推宋元豐七年吕大防做的《韓文年譜》、《社詩年譜》。做年譜的動機，是讀者覺得那些文詩感觸時事的地方太多，作者和社會的背景關係很切，不知時事，不明背景，冒味去讓詩文，是領會不到作者的精神的：爲自己用功起見，所以做年譜來彌補這種遺憾。」)如果再驗之以孫許讓的說法，便可知任公的說法大致不錯「自北人以陶、杜之詩，韓、柳之文，按年為譜，後賢睡作，缀輯事蹟以為書者日多。於是编年之例通於紀傅。年經月緯，始末昭焯，此唐以前家史所未有也。蓋名賢魁士一生從事於學問論撰之間，其道德文章既與年俱進，而生平遭際之隆汗夷險，又各隨所遇而不同，非有譜以精考其年，無由得其詳實。」
不過，基於自己喜歡创根究底的求知欲，上述說法都還不能算是特别解渴。正因為這樣，儘管在一篇序文的有限篇幅内，還不能太過率性地予以展開，我在此還是想要簡單列舉一下，就此還可能給出怎樣複雜的答案。在我看來，一年譜這種歷史文體在中國的定型與風行，其成因至少不應少於下述幾項：第一，現世主義的取向；第二個人主體的尊重；第三歷史意識的發達；第四，就事論事的態度；第五，印刷文化的興盛；等等。
進一步來申說，在上述複離的成因中間，還存在着遥輯透進的潜在關係。首先，只有在一種現世主義的文明氛圍中，才會自然地導向注重當世，而不是來世的文化心理，從而也才會創造出、並守護着這個特定的人文世界。其次，既然這個豐富多彩的人文世界，原本就是由人類主體所創化的，而不是由任何外在的神明，那麽，這一個個具體人類就理應受到尊重，而且這種態度也就體現爲對於接續創化活勤的激勵。復次，正因爲既要去守護這樣的人文世界，也要去尊重創化出它的具體個人，就相應產生了記述個人事蹟的歷史著作，而不是記述超驗神跡的宗教著作。再次，正因爲有了如此發達的歷史意識，人們對於已然發生的事實，就傾向於抱持樸實的尊重態度，從而不光自己懷有秉筆直書的衝動，也會以同樣的態度去對待前人直書的結果。最後，上述這組文化因數的滑能，一旦被種植到了兩宋的土壤中，就會因當時物質文明的發達、特别是印刷技術的發達，而得到空前的激發和光大…。
這就是我對於一年譜之起源」這類史家問題，或許更富於思想家旨趣的回答。也正是本着與此相應的認識，我在前不久的文章中才會指出一出於同樣的心理原因，基本的史實，作爲一種共通的經驗，作爲一種認同的基礎，一種誦念的常項，一種標準的記憶，也並不需要過於别出心栽的、作爲個人專利的刻意「創新」。所以，如果有人執意去做「翻案文章」，這種小知間間地耍「小聪明，绝對會被具有古風的史家們所厭。讀者們明鑒，我在此還是要試着指出，在中國本有的「歷史」和隨西風傳來的「歷史學」之間，仍然存在着某種微妙的、不可不察的區别，它更强調當即記下剛剛發生的事件，而不是到了時過境遥之後，再把它們當作棋盤上的棋子，來推繹作為某種研究成果的虚擬因果關聯，甚至將對於這些過往事件的出人意表的說明，當作抒發自己對於人生看法的特殊形式。
也許並非巧合，我們眼下也可以從梁啓超那裹，看出他對於年譜寫作的類似要求來「本來做歷史的正則，無論那一門，都應據事直書，不必多下批評，一定要下批評，已是第二流的脚色。譬如做傳，但描寫這個人的真相，不下一句断語，而能令讀者自然了解這個人地位或價值，那才算是史才。做傳如此，做年譜也如此。真是著述名家，都應守此正則。]二)讀者們或會聯想到，這正是從《春秋》那裹承繼的家法，而任公又據此批評道，像蔡上翔的《王荆公年譜考略》，和胡適的《章實齋先生年譜》，都未能嚴守住這樣的家法，而過多地表達了作者的見解；—豈不知，一固然各人有各人的見解，但我總覺得不對，而且不是做年譜的正轨。
當然，這裹又要小心地拿捏。一方面，作者的確不宜在年譜中多發議論，而要讓事實本身來說話。由此可見，儘管中式的「歷史」和西式的「歷史學」，看似都在平铺直叙以往的事情，骨子裹却還是不盡相同的，因爲後者往往更强調主體的立場，否則就不能匠心獨運地「釋義」了，而作者本人的「史家」地位亦無從確立。在這個意義上，也許以往大家都忽略了，當克羅齊說出「一切歷史都是當代史」的時候，他所意指的不過是西方的「歷史學」，而非中國古人所講的「歷史」，後者早已落成為確整的事寶)只能被照原貌給直書下來。可以再换個說法，如果後者因其初始和本源而被稱作一歷史一」的話，那麽前者則因其次生和行變而應被稱作「歷史二」。
《梁任公先生年谱长编稿本》书目：
梁任公先生年谱长编稿本 1
梁任公先生年谱长编稿本 2
梁任公先生年谱长编稿本 3
梁任公先生年谱长编稿本 4
梁任公先生年谱长编稿本 5
梁任公先生年谱长编稿本 6
梁任公先生年谱长编稿本 7
梁任公先生年谱长编稿本 8
梁任公先生年谱长编稿本 9
梁任公先生年谱长编稿本 10
梁任公先生年谱长编稿本 11
梁任公先生年谱长编稿本 12
梁任公先生年谱长编稿本 13
梁任公先生年谱长编稿本 14
梁任公先生年谱长编稿本 15
  
免责申明：
万圣书城仅提供下载学习的平台，《梁任公先生年谱长编稿本》PDF电子书仅用于分享知识、学习和交流!万圣书城不提供任何保证，并不承担任何法律责任，如果对您的版权或者利益造成损害，请提供《梁任公先生年谱长编稿本》的资质证明，我们将于3个工作日内予以删除。
|
