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 宋本尚书正义 全6册/国学基本典籍丛刊 2017高清
价 格：¥ 19.80
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注意：《宋本尚书正义》是电子版（本站电子资料大部分是PDF格式，极少部分为DJVU格式。非txt epub azw3 mobi doc exe uvz pdg等格式），不是纸书，不发快递，付款后自动发货，弹出百度云盘下载地址和密码，自己下载即可！（下载后可用电脑、手机、平板电脑阅读，阅读后如感兴趣，可以去书店购买相应的纸资书籍） 《宋本尚书正义》PDF电子书全6册，为《国学基本典籍丛刊》之一，由国家图书馆出版社2017年出版。
《尚书》为儒家“五经”之一。唐贞观年间，孔颖达奉敕领衔撰定《五经正义》，《尚书正义》即为其一。本书以南宋两浙东路茶盐司所刻《尚书正义》（八行本）为底本影印，该版本长期流落日本，于清光绪十年由杨守敬购归中土 [2-3]。国家图书馆出版社还于2019年出版了《影宋本尚书正义》。
《尚書正義》二十卷，題漢孔安國傳，唐孔顆達疏。南宋初兩浙東路茶鹽司刻本，中國國家圖書館藏。
《尚書》是我國最古老的典籍之一，就其内容來看，《堯典》《舜典》記戴上古時期的帝王亮、舜的言行，《禹貢》記載大禹治水的事迹，《湯誓》是商湯伐夏桀的誓師之辭，《盤庚》是商代中期的帝王盤庚遥往殷（今河南安陽）的史事，《牧誓》是周武王伐商將戰於牧野的誓師之辭，《大誥》是周成王平定武庚及管叔、蔡叔、霍叔『三監」叛亂的誓辭，《秦誓》則是秦穆公三十三年秦軍被晉襄公打敗於崤之後，秦穆公的悔恨誓辭。涉及歷史上的真、夏、商、周四朝歷史。至於各篇寫定的年代，多已不可考，大體上是商、周時期形成的。《尚書》一書的編定時間應在春秋時期，據歷史記戴，孔子用《尚書》作教材教育弟子，對該書有編校之功。學術界認爲在《尚書》成書之後，仍然有内容的變化，這是早期典籍文本流傳的常見現象。先秦時期，該書的名字是《書》，被多種先秦典籍引用，已經有很大影響。到了漢代，纔有了《尚書》這一名稱。「尚書」的含義，通行的解釋有兩種，一是東漢馬融的解釋：上古有虞氏之書，故曰《尚書》。二（孔穎達《尚書正義》引馬融說二是馬融的高足弟子鄭玄的解釋：「尚者，上也，尊而重之，若天書然，故曰《尚書》。」（孔顆達《尚書正義》引鄭玄說)由於以孔子為代表的儒家學派尊奉《易》《書》《詩》等典籍，所以先秦時期就稱之爲「經」。《莊子，天下)》說：『丘治《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》六經，自以爲久矣。」西漢武帝「獨尊儒術」，儒家經典被國家尊奉爲「經」，所以漢人有時稱《尚書》爲《尚書經》。如《漢書·云敞傳》：「師事同縣吴章。章治《尚書經》，爲博士。]也稱《書經》。如《漢書·律歷志》：「成湯，《書經·湯誓》湯伐夏桀。]又：「武王，《書經·牧誓》武王伐商紂。二宋代以來，《書經》成了《尚書》的又一個通用名稱！。
《尚書》不懂是研究虞、夏、商、周歷史的重要史料，也是一些專門學科或學說的源頭性典籍。歷史地理學尊奉《禹貢》，五行學說尊奉《洪範》。禮學中的「喪禮」，在《儀禮》中保存的是『士喪禮」，《春秋左傳》保存了一些諸侯喪禮，天子喪禮則罕有記戴，而在《尚書》的《顧命》篇則系統記載了成王去世的禮儀，是研究禮學的重要文獻。《尚書》是我國『政治學」的要典，書中的政治學說十分豐富，可以稱之爲「帝王之學「君臣之學」。《堯典》提出的「協和萬邦」的政治理想，「克明俊德，以親九族」的政治方略，長期主導了中國的政治觀念，是中國政治學的基本特色？。
《尚書》的篇數，據記載先秦時有『百篇」。秦朝焚書，濟南伏生『壁藏之」。漢朝建國，平定天下，伏生把藏起來的《尚書》找出來，已經殘缺不全了，衹存二十九篇。《史記·儒林列傳》做了這樣的記載，是可信的。但『二十九篇]這個篇數，學術界認爲實際上伏生傳的是二十八篇，西漢時河内女子發現了一篇《泰誓》，獻到朝廷，加入進去，成了二十九篇。還有學者認爲二十九篇]是把《顧命》一篇分爲《顧命》《康王之誥》二篇而形成的。伏生在齊魯間傳授《尚書》，朝廷還派晁錯來從伏生學習《尚書》。後來《尚書》成了官學，就通行天下了。伏生的本子用當時通行的隸書書寫，稱「今文尚書」。漢景帝的兒子劉餘封爲魯王這位魯王死後談「共』（即「恭」），歷史上稱「魯共王」。魯共王在景帝前三年（前一五四）受封魯王，據《漢書·景十三王傳》『二十八年亮」，大卒於武帝元朔二年（前一二七），這一年是漢武帝即位第十四年。魯共王在位期間，爲了擴大宫室，毀壞了孔子宅，結果從壁中發現了「《古文尚書》及《禮記》《論語》《孝經》凡數十篇，皆古字也」。這是《漢書·藝文志》的記載。歷史上把這次發現的《尚書》古文本稱『古文尚書」。《古文尚書》較之《今文尚書》多出了十六篇。這就出現了《尚書》今、古文並行的局面。總的情況是，《今文尚書》立於學官，屬於官學。《古文尚書》在民間流傳，衹在王莽當政的短暫時期立於學官！。但是西漢學者劉歆，東漢學者杜林、賈逵、馬融、鄭玄都傳《古文尚書》，古文之學逐步興盛，而《今文尚書》在東漢時期反而逐步式微了。在《古文尚書》興盛的東漢，孔壁《古文尚書》較《今文尚書》多出的十六篇没有流傳下來，應當是失傳了！。
東晉元帝時期，豫章内史梅蹟向朝廷献上了孔安國注《古文尚書》五十八篇。這個五十八篇本，有三十三篇與西漢《今文尚書》以及東漢鄭玄注本《古文尚書》篇目同。伏生的《今文尚書》本來二十八篇，《顧命》分出《康王之誥》一篇，成爲二十九篇。梅氏獻上的本子，《堯典》下半爲《舜典》，《皋陶膜》下半爲《益极》，《盤庚》分爲上中下三篇，加起來就成了三十三篇。這是梅氏獻書以前從漢代傳下來的部分。梅氏献上的《古文尚書》除了三十三篇與鄭玄注本同，還多出了二十五篇：《大禹膜》《五子之歌》《胤征》《仲虺之語》《湯譜》《伊訓》《太甲上》《太甲中《太甲下》《咸有一德》《說命上》《說命中《說命下》《泰誓上》《泰誓中《泰誓下》《武成》《旅獒》《微子之命》《蔡仲之命》《周官》《君陳》《畢命》《君牙》《同命》（參孔穎達《堯典》疏）。這當中的《泰誓)》已不是西漠河内女子發現的那篇，而是梅氏献上的另一個内容不同的篇目。西漢河内女子發現的《泰誓》大約東漢末期失傳了。梅氏所獻《古文尚書》多出的這二十五篇從宋代吴械開始懷疑是漢代以後人偽撰的，朱熹進一步加以强調，經過元明清學者不斷研究，至清代閣若璩《尚書古文疏證》、惠棟《古文尚書考》，基本上把二十五篇最後確定爲「偽古文尚書」。乾隆官修的《四庫全書)在《尚書古文疏證》的提要中以官方名義確定了這一結論，並表揚閻若璩『考證之學則固未之或先矣」。梅氏所獻《古文尚書五十八篇有西漢孔安國傳（即注），唐代孔顆達《尚書正義》洋細考證了西漢劉向、劉歆，東漢賈達、馬融、服虔，西晉杜預均「不見孔傳」。他認爲孔傳本《古文尚書》長期隱而不見，至東晉初梅蹟獻上朝廷總爲世人所知。而宋以來學者則認爲孔傳非西漢孔安國作，乃是大約西晉人所作，託名漢武帝時的孔安國，歷史上稱「偶孔傳」。二十五篇雖然是漢代以後大約魏晉時人作的，但其寫作辦法是廣泛搜羅古書中引述的《尚書》片段以及其他古書的文句，加以連綴，撰寫而成。例如《禮記·緇衣》：「《君雅》曰：「夏日暑雨，小民惟日怨。資冬祁寒，小民亦性曰怨。二梅氏所獻二十五篇中的《君牙》作：夏暑雨，小民惟曰怨咨。冬祁寒，小民亦惟曰怨咨。二《禮記》的「資梅氏所獻《君牙》作「咨，與上文的『怨」連讀爲「怨咨。近年出土的戰國楚簡《郭店簡》《上博簡》都有《緇衣》，其文字作『晉冬旨（祁）滄（寒）」。「晉冬」即進入冬天。可見梅氏所獻的《君牙》作「咨」，並且與上文「怨]字連讀爲「怨咨]』，是一種混解。在這種誤解基硼上，把《被記》的下一句「小民亦惟曰怨，後面加上一個咨』字，成爲「小民亦惟曰怨咨，以便與上一句「小民惟曰怨咨]前後文氣相承。這種加工改造的痕迹還是看得出來的。戰國楚簡《緇衣》給我們的啓發是：《緇衣》引用的《君雅》原作「晉冬，後來說作「資冬，屬於形近之誤。西晉時
偽造《君牙》的人又誤以『怨資』連讀「咨]在《尚書》中常見，《盤庚》有『民咨胥怨」的話，就改為『怨咨』了。梅氏所献二十五篇行文比較流暢明白，孔穎達也有所覺察，他在《尚書正義序》中說：『古文經雖然早出，晚始得行，其辭富而備，其義弘而雅，故復而不厭，久而愈亮。二從進化論
的角度看，這當然與韓愈對《尚書》的體會「周誥殷盤，佶屈聱牙]正相反。韓愈指的是三十三篇真《尚書》的文風，孔籍達指的是二十五篇晚出偽《尚書》的文風。他們的真切體會實際上也被宋人拿來作爲劃分真偽的一個界限。
我們對待梅氏所獻《古文尚書》中多出的二十五篇似乎可以這樣認識：某些材料依據舊典，部分篇段結撰典雅，意蘊弘深。關於寓意，宋人特别欣賞的「十六字心法」—「人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中，就出自梅氏所獻二十五篇之一的《大禹膜》。學術界曾指出，這精彩的四句有兩個來源：一是《荀子·解蔽》：「故道經曰：人心之危，道心之微。二是《論語·堯曰》：亮曰：咨，爾舜，天之曆數在爾躬。允執其中。四海困窮，天禄永終。」《大禹膜》中還有
一段明快的大禹誓辭：「濟濟有聚，咸聽朕命。蠢兹有苗，昏迷不恭。侮慢自賢，反道敗德。君子在野，小人在位。民棄不保，天降之咎。二也可以尋出其來源：一是《墨子·兼愛》：『且不性泰誓為然，雖禹誓即亦纳是也。禹曰：濟濟有聚，成聽联言。非惟小子，敢行稱亂。蠢兹有苗。用天之罰。]二是《毛詩·隰桑》小序：「小人在位，君子在野。]我們可以發現，經過改寫，呈現出的特點就是明白暢達，讀起來了無障礙，朗朗上口。這就是孔穎達所說的「亮」。主張二十五篇不伪的學者，把這個本末倒過來，認爲《墨子》《荀子》《論語》《毛詩序》《禮記·緇衣》來自二十五篇。衹要靜心閱讀這些文字，誰先誰後，還是可以體會的。至於孔安國注，雖然大約出於西晉人手，但注釋水平應當高於馬融、鄭玄、王肅三家的注。陸德明在南朝撰《經典釋文》，同時見到馬。鄭、王、孔四家注本，他選擇了孔注，也就是梅氏獻上之本。唐代孔穎達作《尚書正義》，也選擇了孔安國注本。乾隆《四庫全書總目提要》認爲孔傳「根據古義，非盡無稽」。今天回過頭來看，孔安國注吸收了馬、鄭、王的成果，不少訓詁暗用《爾雅》《說文》《廣雅》，大約是西晉時期《尚書》注本中較好的一種。假如不託名孔安國，那麽地位也不見得低於同時代的杜預。
無論基於哪種原因，從陸德明到孔穎達，梅氏所獻《古文尚書》逐步取代了以往的西漠以來的今、古文《尚書》，成了權威的《尚書》文本。梅氏所獻《古文尚書》摻雜著古體字，唐代衛包奉玄宗之命改成了通行字，唐代刊刻的《開成石經》用的就是衛包改定的經文文本。這個經文文本與後來宋元明清時期的《尚書》經文文本基本一致，所以《開成石經》本算是一個最後的《尚書》定本。這個定本五十八篇，其中三十三篇是漢人傳下來的二十五篇是魏晉間人撰寫的。傳世的五十八篇文本有偽孔安國注，其中《舜典》的注據《經典釋文》說是用王肅注補入的。
孔穎達等人奉命撰修的《尚書正義》，最初文本衹有正義，也就是疏，没有孔穎達爲之解釋的《尚書》的經文和孔安國注。這種疏的單行本叫「單疏」。北宋國子監刊刻過諸經單疏本，南宋國子監又重刻之。傳世的是南宋國子監本，日本宫内廳藏一部，已經影印出版。這種單疏本閱讀不方便，南宋初年在浙江紹興的兩浙東路茶鹽司陸續編刻了經、注、疏三者俱全的本子，這組本子經文半葉八行，世稱「八行本」。合编的方法是以單疏本為基礎，在各節疏文前添上經文、注文。這樣，疏文的面貌基本上不變，又添足了經文、注文，是比較理想的辦法。八行本《尚書注疏》在中國失傳了，日本保存了兩部。其中一部在日本足利學校。清代雍正年間，日本學者山井鼎撰寫了一部校勘學巨著《七經孟子考文》，經過物觀增補，刊印成《七經孟子考文補遺》。其中對《尚書注疏》進行了詳細校勘，充分利用了足利的那部宋刊八行本。不久，山井鼎的書傳入中國，中國的校勘學家盧文招利用了山井鼎的成果，對《尚書注疏》進行校勘，取得了很大成就。《四庫全書》也把《七經孟子考文補遺》全部錄入。其後阮元的《十三經注疏校勘記》當中的《尚書注疏校勘記》又全面吸收了山井鼎、盧文招的成果，從而使中國學者間接利用了八行本《尚書注疏》。日本昭和十四年（一九二五），日本東方文化研究所排印出版了倉石武四郎、吉川幸次郎等十三位學者歷時四年之久合作完成的《尚書正義定本》，每卷都附有校勘記。這個定本進一步利用了足利八行本根據學者的研究，足利八行宋本並非早期印本，而是後來修版刷印本，因修版而造成的錯字，不乏其例。日本收藏的另一部八行本《尚書正義》則在大阪私人手中，光绪間楊守敬訪書日本，重價收歸。這部八行本後來收藏在國家圖書館，《古逸叢書三编》《中華再造善本》先後予以影印。根影印的楊氏八行宋本，我們通過校勘並對照山井鼎、倉石武四郎等人的校勘記，可以發現，楊本與足利本出於同版，但刷印較早，文字訛誤少於足利本，可以說是《尚書》的一大善本。如八行本卷二《堯典》疏第三真第十三行：「《伊訓》十九、《肆命》二十、《原命》二十一。]「肆命]二字各本皆同，楊本也是如此，而足利八行本作「伊陈」。山井鼎《考文》指出『肆命]足利八行本作「伊吵】！。阮元指出：『鄭玄注本無《伊陈》，宋板非是。二日本《定本》也不以『伊陈」爲是。足利本這一錯誤應當是八行本後印修版之誤，楊本還保存著修版前的面貌。楊本的卷七、卷八、卷十九、卷二十共四卷印本佚去，日本人影纱補足。影钞的底本，據日本學者野間文史研究，是日本弘化四年（一八四七)熊本藩時習館模刻足利八行本。
《宋本尚书正义》书目：
宋本尚书正义 1
宋本尚书正义 2
宋本尚书正义 3
宋本尚书正义 4
宋本尚书正义 5
宋本尚书正义 6
 
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