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 宋本世说新语 全5册/国学基本典籍丛刊 2017高清
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東漢末年以來，老莊盛行，談玄之風漸起，西晋元康之後，名士出言玄遠冷雋行事縱情奇異，清談之風大盛。南朝劉宋間，臨川王劉義慶招聚才俊，據魏晉志人小說，擇其飄逸者編成《世說新語》。是書簡約雋永，片言數語，便勾畫出一個人物的形象特徵與精神面貌，風趣雅緻，倍顯名士風流，頗受文人學士喜愛。它記錄了漢魏以來至晉宋間數十位著名人士的軼事和風尚，集中記敘了魏晉時期的名士風度及談玄之風，反映了當時社會生活和思想的一個侧面。它不懂是一部古典文學名著，也是一部反映魏晉社會風貌的史學著作。
劉義慶（四O三—四四四），彭城（今江蘇徐州）人。南朝劉宋宗室，武帝劉裕異母弟道憐之子，又出繼於道憐弟道規。劉裕代晉，襲封為臨川王。義慶爲政平和，性簡素，寡嗜欲，好文義，才辭爲宗室之冠。致力於聚聚賢之力，编纂典籍，袁淑、鮑照、張暢、何偃、蕭思話、何長瑜、陸展等飽學之士，均在其幕中，编纂《集林》二百卷。撰有《徐州先賢傳》《江左名士傳》《宣驗記》。元嘉二十一年（四四四）正月卒，年四十二溢康王。《宋書》卷五十一、《南史》卷十三有傳！。
《世說新語》言辭簡短，為之作注最著名的有南朝的敬胤和劉孝標，孝標以其注文內容瞻博史料豐富、言辭優美受到後人好評而後來居上。四庫館臣對孝標之注評價極高：『孝標所注特爲典瞻，高似孫《緯略》亟推之。其斜正義慶之紕繆，尤爲精核。所引諸書，今已佚其十之九，唯赖是注以傳。故與裴松之《三國志注》、酈道元《水經注》、李善《文選注》同爲考證家所引據焉。劉孝標，本名法武，後改名峻，字孝標，平原（今屬山東）人。八歲被掠爲奴，貧不能自立，隨母出家後還俗。南朝梁武帝天監初為典校秘書，旋又被免。後任荆州戶曹參軍。曾講學東陽紫簸山。所注《世說新語》，乃其主要的傳世之作。《梁書》卷五十、《南史》卷四十九有傳。
《世說新語》本名《世說》，南宋之前皆以抄本流傳，今僅有日本所藏唐寫本殘卷存世，名《世說新書》。余嘉錫《四庫提要辦證·世說新語三卷》案曰：「劉向校書之時，凡古書經向别加編次者，皆名新書，以别於舊本。』又曰：「劉向《世說》雖亡，疑其體例亦如《新序》《說苑》，上述春秋，下紀秦、漠。義慶即用其體，託始漢初，以與向書相續，故即用向之例，名日《世說新書》，以别於向之《世說》。其《隋志》以下但題《世說》者，省文耳。]據此可知，劉義慶所著《世說》爲别於劉向之《世說》而定名爲《世說新書》，何時更名爲《新語》則未有確論。《唐書·經籍志》著錄劉義慶《世說》八卷，劉孝標《續世說》十卷。宋《崇文總目》則著錄爲十卷。《郡齋讀書志》推測義慶原書爲八卷，劉孝標續二卷，總為十卷。《直齋書錄解題》《宋史·藝文志》著錄三卷。唯《玉海》謂爲八卷，與今存明清本卷數合。雖卷數有異，皆爲三十六篇。該書首次刻印，爲南宋紹興八年（一一三八)董於嚴州校刊《世說新語》三卷本。此後至少另有三種南宋刻本，即紹興末期杭州翻刻董本（附有汪藻《绿》二卷，並數次重刷）、淳熙十五年（一一八八）陸游嚴州翻刻董本、淳照十六年江演湘中翻刻陸游本。日本尊經閣藏宋本《世說新語》三卷附《敘绿》兩卷，一直被認定爲紹興八年董嚴州刻本，後經考證，此本當爲紹興末期翻刻本（參見潘建國《日本尊經閣文庫藏宋本《世說新語)考辨》)。其中陸游本原刻雖不得見，但有明袁娶嘉趣堂重雕陸游本，清周心如給欣閣校刻袁本，王先谦據周本重刻、重校本；今人徐震②《世說新語校箋》以袁本爲底本，余嘉錫《世說新語箋疏》以王本爲底本（校以他本），可以說國内最爲通行的文本均是陸游本系統。楊勇世說新語校箋》對二百四十餘種有關《世說新語》的資料進行過系統整理，其後又修訂蘑作數百處。是目前《世說新語》最詳實的本子之一。
此次所影印者，乃一九六二年中華書局影印日本尊經閣所藏宋刻本，分册编排仍依中華本原書先存金澤文庫，後入前田氏尊經閣一十世紀初纔有珂羅版影印本傳回國内。它是目前所能見到的唯一宋本，更接近初始面貌，可做爲校勘工作的依據，而且比較完整地保存了宋人汪藻所作的敘绿。全書分上、中、下三卷，上卷四篇、中卷九篇、下卷二十三篇。汪藻錄首先考訂書名、卷數、篇數的不同，首爲考異，繼列人物世譜、姓字異同，末記所引書目，均有相當的史料價值。敘录後附唐寫本《世說新書》殘卷，原藏日本，截爲四段，分歸四家收藏，後經由上虞羅振玉借來合印，中華本據以影印。因殘卷爲未經晏殊改校以前的本子，與今本差異更大，可以對校研究，此次影印予以保留。國家圖書館出版社將其列入《國學基本典籍叢刊》影印出版，以響讀者。
《宋本世说新语》书目：
宋本世说新语 1
宋本世说新语 2
宋本世说新语 3
宋本世说新语 4
宋本世说新语 5
 
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