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 新宋学 第1~10辑 全10册 2001~2022
价 格：¥ 27.80
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注意：《新宋学》是电子版（本站电子资料大部分是PDF格式，极少部分为DJVU格式。非txt epub azw3 mobi doc exe uvz pdg等格式），不是纸书，不发快递，付款后自动发货，弹出百度云盘下载地址和密码，自己下载即可！（下载后可用电脑、手机、平板电脑阅读，阅读后如感兴趣，可以去书店购买相应的纸资书籍） 《新宋学》第1~10辑PDF电子书全10册，由复旦大学等出版社2001~2022年出版。
刚刚過去的二十世紀，無疑是中國傳統单術開始走上現代化進程的重要時期；面對新世紀，粤人們對其前景的瞻望懷抱種種期待，對層出不第的新問題又充滿誘惑奥困惑。《新宋學)於此時面世，希能從本舉科研究領域内，提升研究格局奥水平，推動中國傅統舉術之現代化的進一步發展。
《新宋学》作為中國宋代文单粤會之會刊，以刊發宋代文单的喜題龄文為主，亦登戴奥文单有關的宋代哲粤、史隼、語言粤及宗教、藝術等研究成果。之所以命名為“新宋学”，乃取自陳寅恪先生《鄧廣銘宋史職官志考證序)：“吾國近年之粤術，如考古、歷史、文墓及思想史等，以世局激藩及外缘蕉習之故，咸有顯著之變遷。將來所止之境，今固未敢斷龄。惟可一言蔽之日：宋代睾術之復輿，或新宋学之建立是已。”這裹的“新宋学”，從涵蓋面而言，殆即“宋代学術”的同義語，包括“考古、歷史、文藝及思想史等”多種領域，既非我國傳統經单史上與“漢单”相對待之“宋事”，亦非現今哲粤史研究中，囊括理单、心单、事功等宋代哲单思想諸派的“宋学”。當然，經辈史上的“宋学”和現今提出的作為宋代新儒家學派總稱的“宋學”，均有其特定而堂富的含蘊，是必將繼續運用和研究的单術命题，奥本刊命名所取之義不是絶對對立的。我們僅僅是凳得，當前的宋代文单研究，雖已取得很大的成就，但在理論的深化、事術格局的擴展、研究視野的開拓上，亟需從相擀的宋代社會史、政治史、經濟史、思想史、文化史等研究成果中汲取管養和啟示，從单科交叉中尋找单術發展的新的生長點。畢竟，宋代社會是一個有機的整體，其样成的每一個部類，不能不受制於整體發展變化的状况，各個部類之間又不能不座生無法分割的種種關聯。這是我們取名“新宋学”的一個用意。但编成的這第一輯中，由於编者個人睾術交際上的一些缺陷，文稿偏重於宋代文舉方面，而於哲单、歷史等門類甚為薄弱，我們籁请有關專家单者大力予以支持，惠賜尊稿。
第二，陳寅恪先生在總結我國单術思想發展的經驗時還說過：“必須一方面吸收翰入外來之单說，一方面不忘本來民族之地位。此二種相反而適相成之態度，乃道教之真精神，新儒家之蕾途徑，而二千年吾民族奥他民族思想接觸史之所昭示者也。”(《馮友蘭中國哲粤史下册審查報告》)這裹的“新儒家”也是指“宋学”。宋学或新儒家由於能大膽地吸取佛道雨家的異货文化，又不忘本來民族之地位，在新的基礎上進行再創造和再整合，由此逐渐形成並進而“能大成者”。陳先生指示的這條中西交流、融匯贯通的道路，無疑也符合當今隼術發展的潮流，理應成為我們瓣刊的宗旨之一。這一辑不懂收有傳统阜術功底頗深的文稿，也有不少運用西方理龄、方法的論文，更编發了美、日、韓等國粤術同道的稿件。我們期望在進一步改革開放的大好形勢下，求得肇術觀念、研究方法與手段的多樣化，求得傳統和創新的統一，中土和域外的結合，在舉術求真求實求新上有所提高。
第三，陳寅恪先生在論及敦煌粤時，曾提出一個“預流”的觀念。他說：“治阜之士，得預於此潮流者，謂之預流（借用佛教初果之名）。其未得預者，謂之未入流。此古今摩術之通義，非彼閉門造車之徒，所能同喻者也。”(《陳垣敦煌劫餘绿序)這就是說，從事學術研究應奥時代的单術風會相融合，奥“今日世界单術之新潮流”相接轨，力争居於研究前沿的地位。這是極高的學術目標，本刊同人雖不能至，却心向往之，願與作者們用以共勵。
在籌辦本刊過程中，不少朋友费心劳神，促其間世；上海辭書出版社的鼎力相助，尤使我們銘感不已。願《新宋学》能成為一塊商量舊學、培養新知的園地，切盼繼續獲得界的關愛和支持！
《新宋学》书目：
新宋学 第1辑
新宋学 第2辑
新宋学 第3辑
新宋学 第4辑
新宋学 第5辑
新宋学 第6辑
新宋学 第7辑
新宋学 第8辑
新宋学 第9辑
新宋学 第10辑
    蘇軾没有寫過筆記，但他著作中類似筆記的文章很多。所謂蘇軾的筆記本，如《東坡
志林》與《仇池筆記》，是後來人把他留下來零零碎碎的札記整理而編輯的。① 我這裏要探
討的不是那些筆記本，而是他現在流通的《全集》中類似筆記的文章。其實《全集》裏面的
這種文章數量比《東坡志林》與《仇池筆記》多很多。翻看河北人民出版社2010年出版的
《蘇軾全集校注》中的《蘇軾文集校注》，就發現這種文字數量之多：裏面所謂“雜記”占347
頁（8143—8490頁）；加上154頁的所謂“史評”（7177—7331頁）以及“佚文”中22頁的這
種文章（8685—8694，8763—8771，8893—8896頁），把890頁與筆記文章没有差别的“題
跋”也算在内（7337—8140，8695—8762，8872—8891頁），總數是1413頁。與他在《文集》
中占2561頁更出名的散文（賦、論、序、記、銘、贊等，不包括奏議、内制文）相比，總數爲一
半有餘。
蘇軾寫出這麽多類似筆記的文章，就有個很妙的現象：他本人雖然没有寫過筆記，但
在筆記歷史中，他的地位與影響應該很重大。原因之一是他寫這類的文字比他之前的大
學者都多。不管是歐陽修、司馬光、文彦博、曾鞏、他父親蘇洵，在這方面都遠遠比不上他。
根據他的朋友黄庭堅的論述，我們對這些文章的來歷有點瞭解。原來蘇軾喜好舞文弄墨，
但知道寫出的東西人家一定争着要，有一些他也許覺得不够文雅，或只是練習書法，不要
給别人看就扔進“手澤袋”。黄庭堅在《跋東坡叙英皇事帖》上説：“往嘗於東坡見手澤二
囊，中有似柳公權、褚遂良者數紙，絶勝平時所作徐浩體字。”他又説：“手澤袋蓋二十餘，皆
平生作字，語意類小人不欲聞者，轍付諸郎入袋中，死而後可出示人者也。”② 北宋末、南宋
初蘇軾的文章、詩詞、書法、石刻等很受文士尊崇，他們知道他寫了很多筆記之類的文章，
一定導致文人對這種文本發生興趣。後來蘇軾的《文集》《續集》《三集》等相繼印刷出版，
收集了許多這種短篇雜文，後來又有給他編輯《手澤》《東坡志林》《仇池筆記》，閲讀他這種
文字的士人越多，他的影響就越大。
我們知道這些短篇雜記，或像讀書隨筆，零碎無通論，或記軼聞異事，當然不是最高雅
的文體，比傳統的詩賦，文集中的無韻文（論、序、書等）身份低一等。我們到現在評論文學
史都不太注意它。難怪在蘇軾研究文學中他這種文字很少有學者去探討或分析。現在流
詩歌對比，有時主題雖然一樣但處理方式不同；第三是思路展開的速
度與思想的密集度與其他文體不同，所以給讀者的感受也不一樣。下面我要舉的例子多
以蘇軾的雜記或題跋與他的詩歌作比較。因爲詩歌是蘇軾最出名而最高雅的文學作品。
第一個特徵是主題不適宜詩歌的。對這一點我發現要小心，因爲蘇軾詩歌的作品很
多樣，以爲他不會寫進詩歌的事情往往後來發現在他詩歌内出現。但概括地説，很多平常
生活的事情，尤其很具體的很實際的，譬如關於日常金錢的問題，身體疾病的瑣事，或大家
庭親戚間的争吵，這類的事情不太入詩。這裏先舉兩個例子。第一是蘇軾謫居惠州，遊到
清遠峽山寺寫的題字：
題廣州清遠峽山寺
軾與幼子過同游峽山寺，徘徊登覽，想見長老壽公之高致，但恨溪水太峻，當少留
之。若於淙碧軒之北，作一小閘，瀦爲澄潭，使人遇閘上，雷吼雪濺，爲往來之奇觀。
若夏秋水暴，自可爲啓閉之節。用陰陽家説，寺當少富云。紹聖元年九月十三日。③
第二也是謫居惠州時，一位叫契順的蘇州和尚帶了蘇軾兒子邁的信辛苦地從蘇州“涉江度
嶺”徒步到惠州來拜訪蘇軾並親自傳達他兒子的信息。
書歸去來詞贈契順
余謫居惠州，子由在高安，各以一子自隨。餘分寓許昌、宜興，嶺海隔絶。諸子不
聞余耗，憂愁無聊。蘇州定慧院學佛者卓契順謂邁曰：“子何憂之甚，惠州不在天上，
行即到耳，當爲子將書問之。”紹聖三年三月二日，契順涉江度嶺，徒行露宿，僵僕瘴
霧，黧面繭足以至惠州。得書徑還。余問其所求。答曰：“契順惟無所求，而後來惠
州。若有所求，當走都下矣。”苦問不已。乃曰：“昔蔡明遠鄱陽一校耳，顔魯公絶糧江
淮之間，明遠載米以周之。魯公憐其意，遺以尺書，天下至今知有明遠也。今契順雖
無米與公，然區區萬里之勤，倘可以援明遠例，得數字乎？”余欣然許之，獨愧名節之
重，字畫之好，不逮魯公。故爲書淵明《歸去來詞》以遺之，庶幾契順托此文以不
朽也。④
峽山寺那篇是蘇軾見到溪水急流，想象寺中的和尚們如果在水裏蓋個閘門，不僅渡水會比
較方便，並且會讓風景更壯觀，遊客多起來，寺廟也許會致富。這樣的想象不太適合在詩
歌裏出現。蘇軾書寫《歸去來詞》送給契順和尚圍繞着個很敏感的問題：他知道這位遠地
而來的和尚快要回蘇州需要路費，但送金錢不好意思而且違反僧家規範；而契順自己也想
請蘇軾幫忙，却不直接開口，只説想要他的書法一卷。兩個人都明白蘇軾的書卷很值錢，
但都不會提到錢，只借用顔真卿送書法給蔡明遠這故事，用迂曲的筆法談不朽的名望。這
件敏感的事不容易用詩歌説清楚。
第二個特點，是在寫雜記用的方式不同於在詩歌寫同樣的主題，這種事情常常出現。
這裏先舉一個寫老農夫的例子：
題白水山
紹聖二年三月四日，詹使君邀予遊白水山佛迹寺，浴於湯泉，風於懸瀑之下，登中
嶺，望瀑所從出。出山，肩輿節行觀山，且與客語。晚休於荔浦之上，曳杖竹陰之下。
時荔子累累如芡實矣。父老指以告予曰：“是可食，公能攜酒復來？”意欣然許之。同
游者柯常、林抃、王原、賴仙芝。詹使君名範，予蓋蘇軾也。⑤
這篇是記蘇軾與朋友游白水山。後來蘇軾在《和陶歸園田居六首》以同一次遊白水山爲主
題，第四首與第五首寫他當日遇到老農夫的事情：
《和陶歸園田居六首》其四
老人八十餘，不識城市娱。造物偶遺漏，同儕盡丘墟。平生不渡江，水北有幽居。
手插荔支子，合抱三百株。莫言陳家紫，甘冷恐不如。君來坐樹下，飽食攜其餘。歸
舍遺兒子，懷抱不可虚。有酒持飲我，不問錢有無。⑥
《和陶歸園田居六首》其五
坐倚朱藤杖，行歌紫芝曲。不逢商山翁，見此野老足。願同荔支社，長作雞黍局。
教我同光塵，月固不勝燭。霜飆散氛祲，廓然似朝旭。⑦
蘇軾用散文寫這位農夫寫法很質樸。農夫指着荔枝説是可以喫的，然後勸蘇軾改天帶酒
回來喫，蘇軾“欣然許之”。就這麽簡單。農夫與蘇軾的對話纔占整篇的一小部分。詩歌
就不一樣了，第一首農夫成爲全首的主人公，這位農夫有點像隱士的樣子：他不知道城市
的娱樂，一輩子没有渡江離開過鄉下。他種的荔枝也增加了光彩，勝於蔡襄《荔枝譜》裏天
下第一的陳家紫荔枝。同時農夫對蘇軾非常友好，請他吃飽荔枝還讓他帶一些回家給兒
子吃，又給蘇軾喝酒（不是請蘇軾改天帶自己的酒回來與農夫一起喝），也不向他求報償。
第五首裏農夫更偉大，成爲商山四皓的後代代替人。他還想要與蘇軾結社，共坐筵席。不止這樣，他還引用《道德經》和《莊子》的話教蘇軾修心養性的道理（“和其光，同其
塵”、“月固不勝火”）。農夫變成隱士與道家老師———這是怎麽回事？在這改變的過程中
我們看到詩歌把一個樸素的主題提升爲精英文化的現象。在題記裏，原來的農夫仍然是
農夫，不必變成高雅的知識分子。詩歌就不一樣，很難抗拒把農夫變爲隱士或道士的壓
力，因爲把真正的農夫寫進詩歌很難達到美或知性的境界。
第二個例子主題關乎蘇軾少時生活中一件事，閲讀他描寫這件事就知道這年輕時的
經驗給他留下深刻的記憶。記憶他年輕時後鳥雀結巢接近蘇家的房間，家裏的小孩門（包
括他自己）從房間的窗户會看見母鳥喂小鳥。但後來蘇軾用詩歌和散文描寫這種事情，寫
法很不一樣。
異鵲，并序
熙寧中柯侯仲常通守漳州。以救飢得民，有二鵲棲其廳。事訖，侯之去，鵲亦送
之，漳人異焉。爲賦此詩。
昔我先君子，仁孝行於家。家有五亩園，么鳳集桐花。是時烏與鵲，巢鷇可俯拏。
憶我與諸兒，飼食觀群呀。里人驚瑞異，野老笑而嗟。云此方乳哺，甚畏鳶與蛇。手
足之所及，二物不敢加。主人若可信，衆鳥不我遐。故知中孚化，可及魚與豭。柯侯
古循吏，悃愊真無華。臨漳所全活，數等江幹沙。仁心格異族，兩鵲棲其衙。但恨不
能言，相對空楂楂。善惡以類應，古語良非誇。君看彼酷吏，所至號鬼車。⑧
記先夫人不殘鳥雀
吾昔少年時，所居書室前，有竹、柏、桃、雜花，叢生滿庭，衆鳥巢其上。武陽君惡
殺生，兒童婢僕，皆不得捕取鳥雀。數年間，皆巢於低枝，其鷇可俯而窺也。又有桐花
鳳四五，日翔集其間，此鳥羽毛至爲珍異難見，而能馴擾，殊不畏人。閭裏間見之，以
爲異事。此無他，不忮之誠，信於異類也。有野老言：“鳥雀巢去人太遠，則其子有蛇、
鼠、狐、貍、鴟、鳶之憂；人既不殺，則自近人者，欲免此患也。”由是觀之，異時鳥雀巢不
敢近人者，以人爲甚於蛇、鼠之類也。“苛政猛於虎”，信哉！⑨
蘇軾寫這兩篇，最明顯的差異是在詩歌中歸功於他父親“仁孝行於家”而在雜記中歸功於
他母親（武陽君，程夫人）“惡殺生”。爲什麽有這樣的差異？也許不是記憶前後有矛盾，主
要是因爲詩作和記文的價值系統背景不同。蘇軾這篇詩作的動機是贊揚他朋友柯仲常作
漳州太守施仁政因而有祥瑞的異雀出現，提到他自己年輕時候鳥雀的事情只好歸功於父
親，若歸功於程夫人就不妥當了；只有父親蘇洵的仁德可以配對柯太守的仁政。不止這
樣，詩作是以儒家思想爲基礎的，家政與州政有密切的關聯，州守相當於家主（當然兩方都
是以男性爲主），而價值系統離不開儒家經典與歷史前例，所以詩作後半有很多典故（譬如
《易經》的中孚，《漢書》的循吏與酷吏）。他這篇記文就不同，價值背景是佛教（不殺生），可以把女性作主人公，也不必引經據典。雖然記文最後一句還是引用了儒家的典故（《禮
記·檀弓》孔子的話），但那句是事後加上去的，並不關鍵。其實，這也是兩篇最大的差異：
詩作真正的主題是柯仲常值得尊敬的道德行爲，鳥雀的異事只是一種比擬或前言。記文
中母親的行爲與鳥雀的反應便是主題，不必承擔比擬的功用。
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