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 中华经典名著全本全注全译丛书 全94册 2014
价 格：¥ 179.80
30天售出：263 件
商品详情
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《中华经典名著全本全注全译丛书》书目：
中华经典名著全本全注全译丛书 史记 1 本纪 中华经典名著全本全注全译丛书 史记 2 本纪 表 中华经典名著全本全注全译丛书 史记 3 书 中华经典名著全本全注全译丛书 史记 4 世家 中华经典名著全本全注全译丛书 史记 5 世家 中华经典名著全本全注全译丛书 史记 6 列传 中华经典名著全本全注全译丛书 史记 7 列传 中华经典名著全本全注全译丛书 史记 8 列传 中华经典名著全本全注全译丛书 史记 9 列传 中华经典名著全本全注全译丛书 徐霞客游记 1 中华经典名著全本全注全译丛书 徐霞客游记 2 中华经典名著全本全注全译丛书 徐霞客游记 3 中华经典名著全本全注全译丛书 徐霞客游记 4 中华经典名著全本全注全译丛书 齐民要术 上 中华经典名著全本全注全译丛书 齐民要术 下 中华经典名著全本全注全译丛书 聊斋志异 1 中华经典名著全本全注全译丛书 聊斋志异 2 中华经典名著全本全注全译丛书 聊斋志异 3 中华经典名著全本全注全译丛书 聊斋志异 4 中华经典名著全本全注全译丛书 阅微草堂笔记 上 中华经典名著全本全注全译丛书 阅微草堂笔记 中 中华经典名著全本全注全译丛书 阅微草堂笔记 下 中华经典名著全本全注全译丛书 吕氏春秋（上） 中华经典名著全本全注全译丛书 吕氏春秋（下） 中华经典名著全本全注全译丛书 诗经（上）国风 中华经典名著全本全注全译丛书 诗经（下）雅颂 中华经典名著全本全注全译丛书 淮南子（上） 中华经典名著全本全注全译丛书 淮南子（下） 中华经典名著全本全注全译丛书 世说新语（上） 中华经典名著全本全注全译丛书 世说新语（下） 中华经典名著全本全注全译丛书 太平经 上 中华经典名著全本全注全译丛书 太平经 中 中华经典名著全本全注全译丛书 太平经 下 中华经典名著全本全注全译丛书 黄帝内经（上） 中华经典名著全本全注全译丛书 黄帝内经（下） 中华经典名著全本全注全译丛书 战国策 上 中华经典名著全本全注全译丛书 战国策 下 中华经典名著全本全注全译丛书 闲情偶寄 上 中华经典名著全本全注全译丛书 闲情偶寄 下 中华经典名著全本全注全译丛书 古文观止（上） 中华经典名著全本全注全译丛书 古文观止（下） 中华经典名著全本全注全译丛书 史通 上 中华经典名著全本全注全译丛书 史通 下 中华经典名著全本全注全译丛书 周礼 上册 中华经典名著全本全注全译丛书 周礼 下册 中华经典名著全本全注全译丛书 弘明集 上 中华经典名著全本全注全译丛书 弘明集 下 中华经典名著全本全注全译丛书 左传 上 中华经典名著全本全注全译丛书 左传 中 中华经典名著全本全注全译丛书 左传 下 中华经典名著全本全注全译丛书 抱朴子外篇 上 中华经典名著全本全注全译丛书 抱朴子外篇 下 中华经典名著全本全注全译丛书 文史通义 上 中华经典名著全本全注全译丛书 文史通义 下 中华经典名著全本全注全译丛书 宋论 上 中华经典名著全本全注全译丛书 宋论 下
书友对《中华经典名著全本全注全译丛书》的评价： 早知此版有教科书风范 谁还会看 更不能收藏 又有感我最佩服的文字工作者司马迁了 粉与黑各成风采 随文潜入脑 为万代所恸 谁知其中有多少空白多少谬误 今人难逆此境 而后无从思辨 能救历史的怕只有不断出土的史料文物 还有敢于质疑勇于突破之心了 “大胆推测 小心求证”不无道理啊
后世史官觉得这个格式很好用，于是依样画葫芦，也在篇章最后留下传论。讲道理，谈得失。但这是一份工作，要讲“政治正确”，只能戴着镣铐跳舞。班固在《汉书》里写《司马迁传》，几乎原文照搬了司马迁自己写的《太史公自序》与《报任安书》。但在《汉书》里，丢掉了重要的一句。司马迁评价孔子的《春秋》，说是“贬天子，退诸侯，讨大夫，以达王事”。然而在班固这里，“贬天子”一句不见了。 甚至，班固在《司马迁传》的传论里，专门批评了司马迁的这种“张狂”。说他“是非颇谬于圣人，论大道则先黄老而后六经，序游侠则退处士而进奸雄，述货殖则崇势利而羞贫贱。”——班固认为司马迁崇尚道家黄老多于儒家六经，花了许多笔墨来写游侠刺客之类不法之徒，又写了货殖列传讲有钱人怎么发达，这是嫌贫爱富。 但正因为这种“错误”的意识形态，司马迁以后无来者的共情能力表达了对于卷入历史的人之理解，之同情。“古今”之变，也因此在它一步步走来的时候有血肉，有温度。他写刘邦，游手好闲，爱酒好色，出了事儿就会大叫，咋办啊！然而他也写英雄气概。项羽一箭当胸，射中刘邦。刘邦痛弯了腰，却掩饰说，被射中脚趾了哟！ 他写刺客，写游侠，写倡优，儒家传统里值得、不值得注目的，他都写。在这点上，司马迁不为任何学说摇旗呐喊，诸子百家，读书人与屠狗辈，他有足够大的胸怀去容纳，去理解，去共情。 他有这样的心气与可能。司马迁虽然是“体制”里的人，但写史书于他，不算公务。司马迁做太史，用他自己的话讲，职责是“掌天官”——管天文历法的官。所以，在《汉书》里，我们看到他出场是与壶遂联名上的一封奏议，建议改历，于是才有汉武帝时候的“太初历”。写历史，写《太史公书》是私活，这样一点腾挪辗转的空间，加上汉初残存的那点意识形态领域的缝隙，让他能自由地取舍官方的意识形态。 中国的古书分“经，史，子，集”。经是儒家经典十三经，史是史书，子是成一家之言的诸子百家，而集，是文人的作品。《史记》自然是史部，但它又其实无法分类。它是历史，是看过成败兴亡，经历过风光与不幸的司马迁对于古今、天人的“一家之言”，也是文章家司马迁咏史、述怀的经典散文。 司马迁写《孔子世家》便去鲁，去曲阜看孔子庙堂的车服礼器，看习礼的儒生，与他们一同讲学，所以他对于孔子“高山仰止，景行行止”的仰慕才有比套话更多的真诚；他写《魏世家》写《信陵君列传》就去魏国曾经的都城大梁，看遗迹，依然居住在那里的人告诉他，秦破大梁，引河沟而灌，三月城坏。秦破大梁，不仅是材料里干枯的文字，还是他亲自到达过的场景。 所以，《史记》当然是历史材料，是父亲司马谈临终前殷殷托付的家族野心，是他作为学问家，眼光、学识与能力的体现。但更重要的是，这是与他的生命实践融为一体的立场。有人叫这种“立场”为“史观”，但在司马迁这里，“历史”已经超过了作为研究的“对象”，它是他的经验，也是他对于世界的判断。 《史记》有一百三十篇，有十篇因为各种原因有录无书，但是从司马迁对于一百三十篇的编排，总可以大概窥探他的“立场”与他的“意图”。本纪第一篇是《五帝本纪》，讲“为公”——尧老了，要找继承人，“贵戚及疏远隐匿者”都一视同仁。世家第一篇是《吴太伯世家》，讲“孝”——周太王有儿子三人，太伯，仲雍，季历。季历就是后来的周文王的父亲，周太王爱季历，想要他做继承人，太伯与仲雍不忍父亲为难，一气跑到了吴地。列传第一篇是《伯夷叔齐列传》，讲“仁”——孤竹国的国君有两个儿子，都想把王位让给对方，于是结伴跑了。原想定居西岐，武王伐纣，扣马而问，“以臣弑君，可谓仁乎？”也不能力挽狂澜，于是采薇首阳山，求仁得仁，饿死了。 有时候，他的立场更过于强烈，甚至跑到“事实”的对面去了。现在我们知道，在《赵世家》里留下的那个“赵氏孤儿”的故事，多半是编的，而司马迁，必然看过另外的，更冰冷，也更符合常理与逻辑的版本。赵庄姬策划了赵家的覆灭。她与赵朔的叔叔赵婴私通，被赵家人发现，驱逐了赵婴。恼羞成怒而手握权力的公主庄姬告发赵家谋反，赵家倾巢之覆。 但司马迁的故事里，赵朔被奸人屠岸贾陷害，庄姬留下遗腹子，在家臣程婴的忍辱负重中长大。在这个故事里，司马迁写了一个细节对话，公孙杵臼问程婴，“立孤与死孰难？”程婴说，“死易，立孤难。”这是司马迁的自我表白，关于他为什么选择自请腐刑免去一死。为了意气，尊严去死，自然是高尚的，但高尚而脆弱。忍辱负重可以完成襟抱里尚且幼弱的志向，那就忍。不管咽不咽得下去。 中国有“写史”的传统，“历史”是对于世道最后的冷酷而公平的批判。法律尚且还要讲“诉讼期限”，但历史是没有的。每一笔下去都是最终审判。所以我们读史书会读到这样的段落：楚共王死之前，心心念念不忘他死后的谥号——历史对他的结论。他招来大臣，给了他们两个选择，“灵”或者“厉”。都是恶谥。哪怕楚共王在以退为进，但起码这是一种对历史的敬畏。在“地狱”的概念尚且还没有随佛教传入中国的时候，对一个人最有力，也最严厉的申戒是历史。 司马迁的时代，对于“历史”不大友好。秦朝有一个高效而野蛮的措施，来对付历史手里的利剑——“偶语诗书，弃市；以古非今者，族。”到了汉代，承秦制，虽然没有高压政策，却也没有恢复先秦的史官传统。但眼光卓绝的父亲司马谈承担起了这份额外的工作，并且把它作为一项光荣的使命，传给了儿子。作为作者，司马迁的目标是作“礼”的周公，作“春秋”的孔子，是绍明是非，善恶，贤与不肖，德行与规则的准绳。所以，在《太史公书》里，司马迁两次提到了“获麟”——孔子作《春秋》绝笔那年捕获了一头麟，在司马迁的时代，汉武帝元狩元年，这头神秘而寓意丰富的瑞兽又一次出现了。司马迁认为这是对他使命感的肯定与昭明，于是这也是他预备将要搁笔的时候。 他既然拿了这支笔，便不辜负。 前些年，各种各样的“某某某说史记”很流行，我也听过。但这些打着讲“史记”旗号的讲座，只把《史记》当做一个八卦故事的一种来源，既不告诉你司马迁为什么要这么写，也不告诉你他怎样把他看见的材料组织成现在我们见到的《史记》篇章。他以怎样的宗旨做裁剪，他一定要带我们去看的细节。一百三十篇《史记》，在“某某某说史记”中，不过是历史故事大全。 但这恰恰是最买椟还珠的一种读法。司马迁所见到的材料，大多数我们也能见到。《国语》，《战国策》，《楚汉春秋》，《春秋公羊传》，《左传》（他也许看过也许没有？）诸子百家之言，甚至，我们还看到了更多的金石碑刻，看到了各种各样出土的帛书简册，睡虎地的秦简，清华简系年……我们拥有甚至比他更多的材料去补充和反驳他的叙述。这是我们用两千年换来的珍贵机会，去逼近他通过裁剪、安排所传达的“意图”。这就是读懂。也是司马迁自己讲过的他等待的读者——“后世圣人君子”（挟时间之便，况且打肿脸充当一会儿）。 把他当成一个普通的说书人，是我们后人的无知与敷衍。司马迁，他不提供茶余饭后的八卦材料，他也不等待庸俗。他以不寻常的毅力与忍耐，等待不可能的到来，哪怕他死了再也看不见，他也期待后来的圣人君子读懂他，也读懂他所指向的是非和善恶。
笔者不才，对于开头提到的四本书也略有涉猎，通读下来，诗经和楚辞适合取名的更多一些——古人多是单名，现在人口多，单名易重复，最好取双名——特整理于此。本文写诗经，以女名为主，因为过于古典，现在看来可能土里土气的><。楚辞部分，待有空另开一篇。 1、蓁蓁（音真）。《周南·桃夭》：“桃之夭夭，其叶蓁蓁”。蓁蓁，茂盛貌。
中华经典名著全本全注全译丛书 老子 免责申明：
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