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诗经研究丛刊 第1-25辑 共26册(含特辑) 学苑出版社
诗经研究丛刊
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 注意《诗经研究丛刊》是电子版(电子资料大部分是PDF格式,极少部分为DJVU格式。非txt epub azw3 mobi doc exe uvz pdg等格式),不是纸书,不发快递,付款后自动发货,弹出百度云盘下载地址和密码,自己下载即可!(下载后可用电脑、手机、平板电脑阅读,阅读后如感兴趣,可以去书店购买相应的纸资书籍)

《诗经研究丛刊》PDF电子书共26册,由北京学苑出版社2001至2013年陆续出版。《诗经研究丛刊》创始人为夏传才教授。584万圣书城

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《诗经》研究专家夏传才教授简介:
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夏传才(1924.11.15—2017.02.07),安徽亳州人,曾用笔名夏穆天、穆天、暮天、罗克、尚继愚等。优秀的中国共产党员、古典文学研究专家、诗人、教育家、河北师范大学教授、博士生导师。584万圣书城

夏传才先生1944年毕业于南方大学中文系,14岁即投身革命,组织地下工作,历任晋察冀边区民政处、军区民运部干事。解放后先后任北京师范大学教师、(天津)河北师范学院教师、《河北师范学院学报》主编、河北师范大学教授。兼任中国诗经学会会长、全球汉诗总会名誉理事、中国作家协会会员。享受国务院颁发的政府特殊津贴,获得河北省社科优秀成果荣誉奖、河北师范大学教育贡献奖。584万圣书城
夏传才先生精研《诗经》,著述等身。1982年,出版《诗经研究史概要》,这是第一部在马克思主义指导下的《诗经》学史。随后,《诗经语言艺术》、《诗经语言艺术新编》、《思无邪斋诗经论稿》、《思无邪斋诗经文钞》、《二十世纪诗经学》、《不学诗,何以言》等一批《诗经》学专著相继问世;论文更如雨后春笋,层出不穷。此外主编《诗经要籍集成》、《诗经要籍集成二编》、《世界汉学诗经学》等大型《诗经》研究丛书和工具书《诗经学大辞典》。先生因此形成了鲜明的学术个性,享誉学界。1993年8月,发起成立中国诗经学会,当选首任会长,为海内外《诗经》研究搭建平台。在先生领导下,学会不仅将年会论文结集出版,还定期出版《诗经研究丛刊》,推动了中国《诗经》学研究的发展。除《诗经》研究外,先生还有《十三经概论》、《论语趣读》、《诗词入门》、《建安文学全书》(主编)等著述问世,体现了中国古代文学研究一代名家的深厚学殖。584万圣书城
夏传才先生自参加革命开始,便与文学创作结缘。抗日战争时期,以笔为枪,先后发表长诗《麦丛里的人群》、《孤岛夜曲》、《在北方》等;解放后,先生的诗歌创作先后结集为《双贝集》、《七十前集》、《思无邪斋诗钞》出版。先生之诗,引发研究者关注,并为众多新诗选集收录。584万圣书城
夏传才先生自1952年到大学任教,自编教材多种,所讲课程涉及中国古代文学、文学理论、外国文学等多个学科领域,先生皆以学生成才为要务,奖掖后进,不遗余力,桃李遍布天下,影响学界深远。584万圣书城
夏传才先生还是著名的社会活动家。1979年先生主编《河北师范学院学报》,开领新风,荟萃名家,很快使之成为国内社科成果重要的刊发阵地。1983年先生发起创办河北刊授学院,自编教材,培养培训省内干部职工十三万余人。在全国自学考试尚未起步的情况下,先生此举,实开时代风气先河。1984年先生又与中国民主促进会中央副主席楚庄携手共同创办燕赵学院,成为文革后国内涌现的第一所民办大学。584万圣书城
夏传才先生一生历尽磨难,三陷囹圄,监禁、流放长达廿三载,英壮之年,几乎蹉跎殆尽。以将入耳顺之年,又老骥伏枥,旌旗重展,毅然干出了一番辉煌的事业!
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《诗经研究丛刊》发刊词:584万圣书城

面向世界面向未来面向现代化584万圣书城
―21世纪诗经学展望夏传才
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我们正处在世纪之交,有必要总结20世纪《诗经》研究发展的历史进程,展望21世纪新进程的内容和走向。20世纪的《诗经》研究,经历着由传统诗经学到现代诗经学的重大变革和划时代的进步发展。诗经学是世界性的学术,中国诗经学的进步变革就具有世界意义,世界各国的诗经学也在变革和进步。在中国,《诗经》研究尽管在艰难的发展过程中曲折前进,中国学术界还是取得了很大成就:战胜了封建传统观念和“全盘西化”思潮,克服了庸俗社会学和狭睡保守的自我封闭状态,确立了以民主、科学为旗帜的民族的、大众的现代诗经学。只要把20世纪初国学大师们的《诗经》著述与当代学者的论著相比较,就会明显地看到这巨大变革的意义。随着中国改革开放的前进步伐,从80年代起,中国现代诗经学进人兴旺发展的新时期,取得了丰富的研究成果;大致在90年代中期左右的时间,又进人新的转型期。584万圣书城

我在第四届诗经国际学术研讨会的开幕词中,对这个刚刚开始的转型期的基本特征,概括地提出了如下的认识:这个转型期的基本特征,现在看得非常明显了。简略地说,就是多元化,即以多种多样的方法论和研究模式向前发展,开展全方位、多层面、多角度、多学科、多文化和跨文化的研究;既继承传统诗经学和现代诗经学优良的传统,又借鉴西方的新观念、新方法论及其优秀的成果;既注意拓展新的研究领域,又重视加强基础研究。584万圣书城
任何学术研究,必然是对传统研究的继承、革新和创造性发展。21世纪的诗经学必然首先是20世纪末开始的这个转型期的延续、深入和拓展。多元化,是21世纪世界的总格局。各个民族、国家和地区,不同的经济发展基础、社会制度和意识形态,将长期共存,和平共处,从各自的起点,走向富裕、文明和进步。我们必须承认现实中的社会制度和意识形态的多元格局,它们之间的矛盾和差异,只能通过努力于经济和文化发展,靠和平竞赛来解决。当然,由于旧的世界格局的遗存,还难免有一个时期的“冷战”、磨擦、乃至局部性的地区战争或冲突,但和平、民主、进步、繁荣,是不可逆转的发展主流。只要持续增强我们的国力,谁也不敢来侵略;只要保持战略平衡,世界大战就打不起来。核战争的结局是同归于尽,只有疯子才打大仗。通过我们和全人类的共同争584万圣书城
取,我们能够获得一个相对的持久和平的环境。人类要做的事情太多,繁荣经济、发展文化、提髙文明、治理环境、向外星球开发……忙都忙不过来,干嘛打仗呢?
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新世纪的科学技术仍然突飞猛进并造福于人类。人文社会科学将随同经济发展而繁荣起来,为社会进步和精神文明建设服务。物质文明和精神文明总是相辅相成的,虽然有时难免出现某一方面超前或滞后的不平衡状态,但我们应有信心:随着经济建设的髙潮,必将出现文化建设的高潮。584万圣书城

在我国社会主义现代化建设的进程中,一再强调加强精神文明建设,这是历史赋予中国人文社会科学工作者的光荣任务。诗经学是人文社会科学的一个分支学科,中国的《诗经》学者也肩负着这个使命。,584万圣书城

《诗经》不单纯是一部古老的诗集,更重要的,它是中华民族的文化元典,中国古代文化的代表。诗经学具有多学科的性质。它是文学作品,需要进行文学、文学史和文艺学的研究;它是历史资料,需要进行历史、文献学和考古学研究;它是先秦汉语的主要代表,需要进行文字、词汇、音韵及探讨其演变规律的汉语史研究;它的博物记载,又习以进行博物史的研究;它记录的社会生活厲于社会学、民俗学的研究;它丰富的文化内涵,已经引584万圣书城
起文化和文化人类学研究的热潮。这样多学科的研究,对于弘扬民族文化,批判地继承其优良的成份,对于促进多学科的研究,建设社会主义新文化,都具有重要的意义。我们承认学术研究的多元化,也就是承认我们不能只有一种方法论。在当前,这首先关系到一个敏感的问题,即如何看待马克思主义。584万圣书城
马克思主义是我们一切工作的指导理论,几十年来为我们真诚地接受,并且在革命实践中改造了中国的面貌,在学术研究中指导了科学的进步。以马克思主义为我们的理论基础,不但写入了中国共产党党章,也写人了中华人民共和国宪法。作为世界观和方法论的马克思主义哲学,是人类理论思维一切优秀成果在19世纪中叶的科学总结和创造性的发展,它的基本原理是事物发展规律的科学反映,确实是认识世界和改造世界的有力武器。几十年来,我学习马克思主义并用以作为治学的指导理论,获益匪浅。不能因为教条主义和庸俗社会学曾经泛滥一584万圣书城
时,而怀疑马克思主义基本原理的真理性,教条主义和庸俗社会学恰恰都是地地道道地反马克思主义的。我们反对教条主义和庸俗社会学,正是为了维护马克思主义。马克思主义哲学揭示的是一般原理,即认识的共同规律,而各门学科又有其独立的发展道路,有其发展过程中积累的资料、课题和发展的具体规律。我们必须尊重各门学科的特质及其具体规律,把马克思主义的基本原理与研究对象的具体实际相结合。马克思主义哲学的基本原理,并未对各个实际中的具体问题作出现成的结论,把它生搬硬套到研究具体的问题上来,只能产生令人啼笑皆非的教条主义和庸俗社会学,不能不引以为戒。
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新世纪的《诗经》研究,仍能运用马克思主义的世界观和方法论,分析诗经学的具体材料,解决具体问题。这个世界观和方法论作为我们的指导理论不会“过时”。马克思主义哲学代表19世纪人类理论思维所达到的高度,584万圣书城
—百多年来,人类的自然科学、社会科学、思维科学继续进步,较马克思主义时代都有丰富和发展,因而马克思主义也要丰富和发展,防止僵化。就《诗经》研究来说,20世纪西方相继兴起的历史语言考证、实证主义、比较文学研究、意象研究、原型研究、帕利-劳德理论、文化人类学研究等新观念、新方法论,也先后传人中国,进人中国现代诗经学的研究领域。认为只有这些新论才能发展现代诗经学,当然是错误的;视之为“旁门左584万圣书城
道”,予以排斥,也与多元化的格局不合。其实,古今中外每一种行之有效的方法论,都有其研究的层面和内容,对其研究对象可以在一定范围内获得正确或接近正确的认识,有其科学价值。台湾同胞并未接受马克思主义,有的学者继续乾嘉学派的方法论,在诗经挙的古文字研究、历史语言考证以及辨伪、辑佚、文献
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面向未来,就不能走一步说一步,“船到桥头自然止”,是缺乏远见的行为。我们应该制定一个新世纪的发展规划。俗话说:“前人栽树,后綠凉”,要为后人作百年之计。我认为,这个规划除了上面所说的内容,要进行的大型工程至少要包括以下584万圣书城
―、与普及型的《诗经》读本不同,需要编纂以《诗经》文本为基础的三百篇逐篇注释与题解的“资料长编”,供研究者使用。从历代文献资料中选择、比较、验证,求其正,黝其非,存其疑,既不是“有闻必录”,又把具有科学价值的和可备一说的成果汇集起来,作为继续研究的起点。584万圣书城
二、《诗经》资料浩若烟海,分散各地,世界上哪个大图书馆也藏不全,哪个学者也找不齐、读不完,所以有必要编选《诗经要籍集成》,附各书的提要,为研究者提供方便。这项工程,中国诗经学会本来已与出版社签约,现在稿子还压在出版社,进度因版本的版权问题和出版费用问题而搁浅。584万圣书城
三、在第四届国际会议上,几位学者建议编纂《诗经研究全书》,汇总历代有价值的研究文献,就各学科、各课题,分门别类重印。这也是总结过去、着眼未来的有远见的举措。
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四、学术史研究是学术发展过程的分析和总结,目的是继往开来。《诗经学史稿》的编撰是不可少的工程。时间上起先秦、下至20世纪末,广涉各个学科,总结经验,肯定成绩,探讨规律,明晰存在的问题,并包括《诗经》在国外的传播和研究,史论结合,这将是一部体大思精的多卷本巨著。所有这些新世纪的工程,都不是某位大师、几位专家所能独自完成的,也不是十年八年所能全部完成的,需要21世纪的学者长期分工合作。中国学者正处在现代化建设的历史时期,我们要面向现代化。面向现代化,首先是投入全国人民向社会主义现代化进军的洪流当中,以学术研究为现代化建设服务。当然,不能把人文科学和基础研究为社会主义现代化服务简单化,它的作用从来584万圣书城

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《诗经研究丛刊》书摘:
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毛传郑笺对《诗经》中复现词语的释例发微584万圣书城
贾学鸿
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解读《诗经》的障碍,很大程度来自词语的隔膜。而且,《诗经》584万圣书城
中存在较普遍的词语复现现象。所谓词语复现,就是同一词语形584万圣书城
态反复出现在不同的篇目中,而意义却不尽一致。毛传、郑笺在词584万圣书城
语疏通方面做了大量工作,成就斐然,功不可没。然而,他们对这584万圣书城
些复现词语的解释,呈现出十分复杂的样态。相同诗句中的同一584万圣书城
词语,毛传、郑笺的解释,有的相同,也有的存在差异;不同诗句中584万圣书城
的同一词语,毛传与郑笔,或存在继承关系,或表现出变异特征;甚584万圣书城
至同一注家本身,也可能作出相异的选择,而不是一以贯之。因584万圣书城
此,在具体诗篇中如何取舍这些复现词语的含义,就成为当下解读584万圣书城
《诗经》文本的难题。毛传、郑笺对《诗经》词语的解释是随文出注,584万圣书城
同一词语的注解往往散见于多篇作品。本文通过系统梳理毛传、584万圣书城
郑笑对《诗经》中衹、翰、邛三个复现词语的笺注,探究他们解释这584万圣书城
些复现词语的某些规律性因素,以及对这些词语意义的不同取舍,584万圣书城
在准确理解《诗经》作品的思想感情上所造成的影响。584万圣书城
衹,《诗经》中首见于《小雅I我行其野》:“我行其野,言采其584万圣书城
葚。不思旧姻,求尔新特。成不以富,亦衹以异。”毛传:“祇,适584万圣书城
也。”郑玄笺:“女不以礼为室家成事,不足以得富也,女适以此自异于人道,言可恶也。”《我行其野》是一首以婚姻破裂为题材的作品。584万圣书城
对于抵字,毛传、郑笺俱解为适,意谓适足、只是、恰好之义。上面584万圣书城
所引诗后四句的意思是:不思虑已有的婚姻,而寻求新的配偶。即584万圣书城
使事情成功也不会富足,恰好满足了你的好异之心而已。毛传、郑584万圣书城
笺释衹为适,符合诗歌的语境,祇,可释为仅仅,或恰好。584万圣书城
祇字还见于《小雅“无将大车》:“无将大车,祇自尘矣。无思584万圣书城
百忧,衹自痕矣。”郑玄笺:“将,犹‘扶进,也。衹,适也。鄙事者贱584万圣书城
者之所为也,君子为之,不堪其劳,以喻大夫而进举小人,适自作忧584万圣书城
累,故悔之。”大车,指载货的重车,《王风‘大车》指的就是这类车。584万圣书城
《小雅“无将大车》首章四句诗的意思是:不要推扶载货的重车,只584万圣书城
能使自己身上落满尘埃。不要思虑各种忧愁,适足使自己生病。584万圣书城
郑笺以适释衹,合乎该诗的原义。584万圣书城
对于《小雅》的《我行其野》、《无将大车》,郑玄将其中的衹字584万圣书城
均释为适,具有连贯性,并且符合诗的本义,颇为可取。然而在《小584万圣书城
雅“何人斯》篇,衹字分别出现在第四章和第六章,郑玄对于这两584万圣书城
处衹字的解释,一处与其他诗篇一脉相承,一处则出现了与毛传不584万圣书城
统一,甚至相互矛盾的现象。584万圣书城
《何人斯》篇第四章写道:“彼何人斯,其为飘风。胡不自北,胡584万圣书城
不自南?胡逝我梁,祇搅我心。"郑玄笺:“衹,适也。”这几句诗的意584万圣书城
思是:你是什么人啊,是暴风。为什么不自南刮起,为什么不自北584万圣书城
刮起?为什么从我的鱼梁上经过,适足搅乱我的心。这里,郑玄仍584万圣书城
以适释衹,与毛传在《我行其野》中的注解以及他自己对《我行其584万圣书城
野》、《无将大车》中祇字的诠释一脉相承,且合乎诗的本义。584万圣书城
《小雅“何人斯》第六章又出现衹字,诗中写道:“尔还而人,我584万圣书城
心易也。还而不入,否难知也。壹者之来,俾我祇也。”毛传:“祇,584万圣书城
病也。”郑玄笺:“祇,安也。”
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“关关雎鸠,在河之洲;窈窕淑女,君子好逑。”584万圣书城
    这首脍炙人口的古诗,是我国第一部诗歌总集《诗经》的开篇之作,2500多年来,不知道有多少人为之吟咏倾倒。河北省河间市的藏书爱好者田国福,因为收藏历代各种版本的《诗经》700余种、近5000册,包括中、英、法、俄、日、韩等六国文字,被吉尼斯总部评为收藏《诗经》版本世界之最。中国诗经学会会长、河北师范大学博士生导师夏传才教授称田国福为“中国收藏《诗经》第一人”。584万圣书城
    “屈指茫茫二千载,鸿儒毕竟数河间。”这是清代名儒、曾任河间毛公书院主讲的左乔林的一句诗。在古河间这片文化热土上,历代名儒数不胜数,如被称为“诗祖”的毛苌、汉代大儒董仲舒、隋儒刘炫、五代时冯道、唐代有“五言长城”之誉的刘长卿、清代《四库全书》总纂纪晓岚、现代著名哲学家张岱年等。1999年,43岁的田国福开始担任河间市文化局局长,出于对祖国传统文化的热爱和对收藏的钟情,他决定以《诗经》版本的收藏和研究为切入点,重振河间在历史上的煌煌儒风。584万圣书城
    田国福介绍说,《诗经》最初由孔子于春秋末期编定,存诗305首,但至秦始皇焚书坑儒,将包括《诗经》在内的六国诗书一起焚毁,致使《诗经》一度失传。大儒荀卿的弟子毛亨(大毛公)于汉文帝时做成《毛诗诂训传》,其侄毛苌(小毛公)据此在今河间市设馆讲学。汉代传诗者四家,鲁诗、齐诗、韩诗及毛诗,但其后只有河间毛亨所传的“毛诗”一直流传于世。至唐贞观年间孔颖达做《毛诗正义》,并最终成为正统官学的读本。所以《诗经》也被称为“毛诗”,毛亨、毛苌被并称为“诗祖”。他们居住的村子叫诗经村,设馆讲学的地方叫君子馆村,这些村名一直延续至今。584万圣书城
    毛苌去世后,后人在诗经村附近修建了他的衣冠冢“毛精垒”,后来渐渐发展成村落,就是今天的三十里铺村。元代时,河间路总管王思诚奏请在“毛精垒”旁建毛公书院,招收生徒,传授诗经,世代相传,一直到上个世纪70年代毛公书院才毁于动乱。584万圣书城
    生长在毛诗故里的田国福,从小受《诗经》熏陶,对《诗经》有着浓厚的兴趣。由于单位经费紧张,田国福决定自己出资收购、保存《诗经》版本。近5000册《诗经》每一册都意味着一笔不菲的投入。几年来,他不仅倾个人之资收购、保存《诗经》版本,连妻子经营家具店的收入也大多被他用在了购买图书上。他把个人的业余时间都用在了这项工作上,有时间就奔波于全国各地的古籍书店和古玩市场,购买了大量的《诗经》珍贵版本,连女儿结婚都无暇过问。妻子生病在北京住院半个月,陪床之余,他几乎转遍了北京的古籍书店,买到了16个版本的《诗经》。他深感自己的专业素养不足,便抓紧一切时间钻研学习,投师问友。他的好学精神感动了中国诗经学会会长、河北师范大学博士生导师夏传才教授,夏教授破例收下了这个不要学位的学生。584万圣书城
    有一次,得知上海博古斋有《诗经》版本出售,田国福便利用周末乘晚车赶赴上海,下车后直奔博古斋购得了意中之书。虽说是第一次来上海,但他没有心思和时间去外滩和南京路转转,而是立即乘车赶赴正在南京举办的书市,在那里又购买了一些书籍。接着又在周日赴镇江去寻购经朋友指点的明代珍本。只此一行他花了一万多元购书,只剩下了回家的车票钱。到家时已是星期一的凌晨,又准时坐在了自己的办公室里,其间的辛苦劳顿可想而知。584万圣书城
    还有一次他发现一套品相较好的道光版陈奂著《诗毛氏传疏》本,但第一次谈价未果。等他再去时书已被一位天津书商买走,他大为遗憾。另一位书商对他深表同情,找到购买此书的同行,反复疏通,最后田国福以高出此人购书款的价格买回,了却了这桩心愿。584万圣书城
    由于自己经济实力有限,对一些珍稀版本他也只能望书兴叹。2003年在北京的一次拍卖会上,一套元版的《毛亨传》起拍价就是9.9万元,这对田国福来说实在是心有余而力不足,他只能看着心爱的珍物被别人拿走了。584万圣书城
    经过几年的收藏研究,田国福先后在《诗经研究丛刊》等报刊上发表了《毛公家考》等多篇学术论文,受到学界好评,被吸收为中国诗经学会会员。他把自己的家称为“诗经斋”,自称“诗经斋主人”。他走访毛氏后人和健在的毛公书院学子,寻访毛氏家谱,办诗经斋网站,复原《毛公像》和《毛公书院图》,并奔走呼吁复建毛公书院。2002年9月,他大力促成中国诗经学会在河间举办“毛诗发祥地考察及国际研讨会”,吸引了大批国内外专家学者。目前,田国福正在积极筹建诗经博物馆,以把自己的收藏和研究成果与大家共享。584万圣书城
    2000多年前在河间设馆讲学的毛苌,在今天又找到了他精神的衣钵传人。田国福身上流动着《毛诗》的血液。584万圣书城
    田国福向慕名而来拜访他的加拿大皇家学院院士、著名词学家叶嘉莹教授展示他收藏的《诗经》古籍。584万圣书城
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