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全乐府 全6册 2011清晰
全乐府
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 注意《全乐府》是电子版(本站电子资料大部分是PDF格式,极少部分为DJVU格式。非txt epub azw3 mobi doc exe uvz pdg等格式),不是纸书,不发快递,付款后自动发货,弹出百度云盘下载地址和密码,自己下载即可!(下载后可用电脑、手机、平板电脑阅读,阅读后如感兴趣,可以去书店购买相应的纸资书籍)

《全乐府》PDF电子书全6册,由上海交大出版社2011年出版。
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古乐府继承了《诗经》、《楚辞》的传统,滋育了魏晋南北朝、唐代及后世诗歌,形成了一种独有格致的歌行体,流传至今。在我国古代诗歌发展史上,乐府诗具有重要的历史和文学价值。
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本书编者经过十余年的积累,广泛辑录先秦两汉至清近代七千六百多首乐府诗,涉及九百四十多位诗人,历史跨度长,涉猎古籍多,作品校勘较详,是目前收录乐府诗最多的总集,不仅包容了《乐府诗集》的全部,而且纵横扩展,从二十四史以及宋、金、元、明、清、近代诗集中辑录乐府作品,宏观地展示了古代乐府产生、发展的全貌,为学术研究提供了丰富的基础资料。
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《全乐府》就是一部总集—古代乐府诗总集。书中收录了先秦两汉乐府,魏晋南北朝乐府,唐五代新乐府,宋元明清文人拟乐府,大约有七千首作品,二百多万言,前后花费了十几年的功夫,这可不是一件轻而易举的事情,值得重视。由此书包涵的内容,可知《全乐府》的胸襟是宽阔的,视野是开放的。以往研究乐府,多局限于两汉,间或推及魏晋南北朝,也有涉及唐代新乐府的,但宋元明清文人拟乐府却少人问津。《全乐府》破了这个局限,让我们看到了乐府诗的延续和变迁的全貌,这也可以说是“业内”的一件大好事。
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我国古代诗歌的总集,《诗经》、《楚辞》之后,最早是南朝徐陵的《玉台新咏》。《玉台新咏》虽然不是乐府诗的总集,但最早收录了乐府《古诗为焦仲卿妻作》却是有功之举。收录乐府诗较多,又题解较详的是宋代郓州才子郭茂倩的《乐府诗集》,此著受到学人的重视。此后古代诗歌总集出现了多部,但乐府诗的总集却是阙如,所以《全乐府》这部乐府诗总集就显得珍贵了。
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《全乐府》作品,有题解,有校勘,而且较为详尽,这就更难得了。校勘本是使读者大受其益的工作,然而现在操此业者不怎么“兴旺”,什么原因呢?值得思考。殊不知研究古代文学而缺乏文献典籍校勘功底,那种研究不就如同墙上芦苇吗?我相信,《全乐府》编纂者在这方面的努力,会受到读者欢迎的。
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对汉魏南北朝乐府辑校用力深厚的,我觉得近人中一是黄节,二是逯钦立。黄节的《汉魏乐府风笺》,逯钦立的《先秦汉魏晋南北朝诗》,最值得研读。这里,我也希望《全乐府》一书能够像前贤黄、逯的大著一样,给后学带来较大的受益。
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《古典诗歌研究汇刊 第1辑》书目:
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第一册
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第一卷
先秦两汉乐府
第二卷
三国乐府
第三卷
西晋乐府
第四卷
东晋乐府
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第二册
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第五卷
南朝乐府(一)
第六卷
南朝乐府(二)
第七卷
南朝乐府(三)
第八卷
南朝乐府(四)
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第三册
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第九卷
南朝乐府(五)
第十卷北朝乐府
第十一卷
隋乐府
第十二卷
唐五代乐府(一)
第十三卷
唐五代乐府(二)
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第四册
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第十四卷
唐五代乐府(三)
第十五卷
唐五代乐府(四)
第十六卷
唐五代乐府(五)
第十七卷。
唐五代乐府(六)
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第五册
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第十八卷
唐五代乐府(七)
第十九卷唐五代乐府(八)
第二十卷唐五代乐府(九》
第二十一卷宋金乐府(一)
第二十一“卷宋金乐府(二)
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第六册
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第二十三卷
元乐府
第二十四卷,
明乐府
第二十五卷
清近代乐府(一)
第二十六卷清近代乐府(二)
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《全乐府》出版说明:
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说起汉代文学,人们往往以汉赋代表之,其实,汉乐府的价值和地位,并不亚于汉赋。
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汉代对赋评价高,是因为当时以赋观才,评定身价,形成一种风尚。说到风尚,当时的乐府也是一种风尚。那时,作赋多半是读书人(或说上层社会)的事情,而乐府则不然,不仅为上层社会所好,民间也很盛行。由于乐府诉诸音乐,又兴唱,有观听者,自然很是风行。据记载,从汉武始,历经昭、宣、元、成四帝,迄于西汉末,百年之久,民间乐府风行全盛,以至郑卫之声(实指民间乐府)“尤盛”,哀帝下诏罢行乐府(罢的主要是民间乐府)。后来,东汉又恢复了乐府的宏大规模,直至建安时代,又经魏晋以降,文人模拟乐府之风,代代有之。所以有人说,两汉乐府(主要指民间乐府),在诗歌史上开创了一个新局面,这个评价,不能说为过。何为“新局面”?大概有这几个方面:它引发了民歌民谣的兴盛,继承了先秦《诗经》的写实传统,激发了大量文人诗的产生,促使了五言、七言诗的句法、体式形成,孕育了文人古体诗,并为衍生近体诗作了奠基。这几方面的作用,还不够新、不够“局面”吗?研究诗词,难免生发想像,我们溯想,在古代诗歌史上,诗歌的源头自然是《诗经》、《楚辞》。那么诗的盛极是何时?当然是大唐诗海诗峰了。由诗经到唐诗,这中间过渡的“桥梁”又是什么呢?回答应该是“中古诗歌”。在中古诗歌的“黄金期”中,两汉乐府无凝起了难以替代的重要作用。试想,如果没有“缘事而发”的两汉民间乐府,怎么能有魏晋时期“借旧题而写时事”的文人拟乐府?没有中古时期文人拟乐府,又怎么会有诗体由四言、杂言向五言、七言转化,直至向律绝近体发展呢?这一切作用和影响,是汉赋难以替代、难以承载而完成的。
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从古代诗歌发展史的角度,研究汉乐府的价值,是一个很重要、又很新的课题。这里不作全面论述,只想从五言、七言句法、体式形成,谈谈乐府诗的历史作用。大体说来,《诗经》绝大部分是四言体,《楚辞》在四言基础上形成变化,以适应抒情节奏的需要。两汉民间乐府继承了《诗经》、《楚辞》传统,形成杂言体,变化多端,叙事自由,抒情率真,演唱明快,又经过建安“曹氏三雄\杂言而形成五言、七言,两晋南北朝文人拟乐府又锤炼声律,这才走向大唐五言、七言律绝近体,形成恒定的模式。
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在此过程中,首先发轫的是曹操。《诗》三百篇之后,四言难工,惟曹公得心
应手,自有“奇响”。如《短歌行》(对酒当歌)、《步出夏门行》(“东临碣石”、“神龟虽寿”),那“老到”的功夫,前追《诗经》中《伐檀》、《鹿鸣》之音节,近步汉高《鸿鹤歌》之横放,令人赞叹,至今仍在传诵。曹公五言、杂言亦多佳作,如五言《苦寒行》(北上太行山),杂言《精列》(厥初生造化之陶物),可以说,曹公乐府,既是《诗经》的“回光返照”,又具建安时期五言、七言文人拟乐府的“开导”之功。七言乐府诗发端于《楚辞》。《楚辞》中的《国殇》、《山鬼》,以及《招魂》、《大招》,多是上四下三句法。有理由说,汉初乐府之《房中歌》、《郊祀歌》句法,是受到K楚辞》影响的。此二乐章中四言、三言分合,以及七言杂糅的句法、体式,可能就是仿《楚辞》脱化而成。后来到了曹丕手中,出现了《燕歌行》那样的全篇七言。
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曹丕在形成七言乐府中有卓然功绩,他的《燕歌行》(有两篇)是全篇七言的开山之作。南朝梁萧子显赞称曰:“魏文之丽篆,七言之作,非此谁先?心七言拟乐府,曹丕之后,又有相继者,如缪袭《魏鼓吹曲》十二章之《旧邦》,韦昭《吴鼓吹曲》十二篇之《克皖城》,晋《白纻舞歌》亦纯七言,其妙境直逼魏文《燕歌行》,又兼为舞曲,传播影响更甚也。其后,南朝鲍照、张率、沈约等皆作《白纻歌》,而鲍照《拟行路难》十八首,皆七言,堪称承前启后,既有汉乐府之影响,又启隋唐七言之门庭。
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乐府五言之始,乃自两汉民歌。两汉初期,贵族乐府三大乐章(《房中歌》、《郊祀歌》、《绕歌》)皆无全篇五言者,此后盛行的民间乐府,一篇中往往五言句占半(另一半为杂言)。至东汉末,文人拟乐府几乎每篇全然五言。但将五言拟乐府提升至高雅之格调、藻丽之文字者,乃是曹植。其代表作,如《箜篌引》、《斗鸡篇》、《名都篇》、《怨诗行》、《美女篇》、《吁嗟篇》等,皆五言乐府,一变汉民间乐府之质朴天然情趣,而为浑厚咏怀之寄托。后来,五言成为两晋、南北朝乃至大唐诗坛主调,曹植五言乐府先行之功是不能埋没的。
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两汉乐府对后世诗歌的影响是多方面的,如乐府诗的写实性、叙事性,以及声调节奏、修辞手法等,都对后来者起到潜移默化的影响。在写实性上,《诗经》是“食者歌其食,劳者歌其事”,乐府是“感于哀乐,缘事而发”,曹氏父子的拟乐府是“借旧题而写时事”,“元白”新乐府是“即事名篇,无所依傍”,一脉相沿。这一现实主义传统,直至晚清“诗界革命”中,黄遵宪还提出“诗之外有事”的主张,足见其影响深远。
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乐府诗纪事中写人,叙事中抒情,又边抒边议,一直为历代诗人所效仿。我们可以从两汉乐府代表作说起,直说到清近代,如汉民间乐府《十五从军征》、《陌上桑》、《焦仲卿妻》,唐新乐府《东海有勇妇》、《丽人行》、《兵车行》、《上阳白发人》、《新丰折臂翁》,宋元拟乐府《饿者行》、《驱猪行》、《义侠行》、《鬻女谣》,明清拟乐府《圆圆曲》、《关将军挽歌》、《冯将军歌》等等,皆注重叙事,情节生动完整,人物形象鲜明,艺术手法一脉相传。
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“乐以诗为本,诗以乐为用”。声调的变化,必然带来歌诗的变化。五言诗的形成,从声调上说,受益于汉乐府的楚声秦调,楚秦二声,节奏较为停匀,所配歌诗,文句自然联整,而楚秦二声正是汉乐府的主要声调。“高祖乐楚声”,故乐府有楚调曲。汉定都长安,处秦地,故取秦声。乐府有清、平、瑟调曲,秦声也。西域传入新声,故有《黄鹄》十曲、《饶歌》十八曲。新声节奏参差,所配歌辞句式长短不齐,故产生乐府杂言,后代非近体乐府皆沿此制,如唐诗中部分歌行体即是也。由上思及,昭明《文选》将诗、骚、赋同“乐府”并列,不仅表现了选编者高瞻的眼界,而且内含“深意”,令人遐想。
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说到“乐府”一词,亦当细加辨析、梳理。清入顾炎武、近人萧涤非皆有精辟阐释。顾曰:“乐府是官署之名。其官有令,有音监,有游徼…后人乃以乐府所采之诗,即名之曰‘乐府’。”©萧日:“乐府者本一制音度曲之机关,其性质与唐之教坊、宋之大晟府初无大异,惟其职责在于采取文人诗赋及民间歌谣,被之管弦而施之郊庙朝宴,故后世遂并此种入乐之诗歌,亦日乐府焉。”
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由此可知,乐府原是封建社会管理音乐的官方机构,后来这一机构的名称又变成了一种歌诗的称谓,即“乐府诗”。这里就引出了一个问题,即“入乐之诗歌”称作乐府诗,那么乐府机关所采民间歌谣以及文人拟乐府未曾入乐者,可否称作乐府诗呢?南朝梁刘勰写道:“乐府者,声依永,律和声也。”④唐人王昌龄也认为乐府者,选其清调合律,唱入管弦,所奏即入之乐府聚之,如《塘上行》、《怨诗行》、《长歌行》、《短歌行》之类是也。他们认为乐府诗是入乐的诗,即所谓“歌辞”。宋代郭茂倩却另有见解,在他编撰的《乐府诗集》中,不仅收录了入乐的歌辞,而且还收录了大量未入乐的“徒歌”民谣以及魏晋以降文人拟乐府、新乐府。萧涤非说:“在今日而谈乐府,其第一著即须打破音乐之观念。盖乐府之初,虽以声为主,然时至今日,一切声调,早成死灰陈迹,纵寻根究底,而素解无由,所谓入乐与未入乐者等耳。侈言律吕,转生淆惑。这是与郭茂倩同样开放、宽泛和现实的态度,为广大研究者所接受。当时的乐府机关,既管按旧曲制新辞,也管采集民歌制新曲,旧曲新曲已失传,留存至今的歌辞已很难辨别入乐与否了。据《汉书·艺文志》记载,当时所采民歌,以及帝胄文人所创乐府辞,也不尽皆入乐的。因此,必当打破音乐之观念,还原历史的真实。这样一来,所称乐府诗的范围,不仅包括了两汉“原创”乐府,而且包括了魏晋以降历代文人的拟乐府、新乐府。 HxW万圣书城

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