《中华大典 哲学典 诸子百家分典》PDF电子书全3巨册，由云南教育出版社2007年出版。1GJ万圣书城

諸子百家这一術語有广狹二義。從時間跨度來看，狹義的諸子百家大致以西漢爲下限；广義則將下限延馁至清代。
《中华大典 哲学典 诸子百家分典》採用演義。歷代學者對諸子百家的分類屡有變'史。本分典以竹學爲著眼點，將其刺分玛卜二大類。除沿用前人提法，使懦家獨立成爲分典外，本分典收有道、眾、名、法、雜、兵、天文、陰陽、農、铒、縱横十一個類别成流派。此外is有許多古代思想家，他們既不屑於佛道諸教，亦難以納人上面十I類，爲提供资料的方便，姑且將埴些面H各異的思想家钜統稱之爲，其他諸家则算作第十二類。1GJ万圣书城

《中华大典 哲学典 诸子百家分典》书目：1GJ万圣书城

诸子百家分典 第1册
诸子百家分典 第2册
诸子百家分典 第3册1GJ万圣书城

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《中华大典 哲学典 诸子百家分典》出版说明：1GJ万圣书城

《<中華大典>編凝通則》開片笫一段即申明，這是一部漢文々籍特大型類畜，它把中華iJ:T^傅統文化分爲二卜四類， 均以現代學科命名。「竹嗲j不見於古代經傳，.作爲學科名詞，是二h世紀初新削設的。中國古代學科分類■小似近代學科分類迠樣詳明。域早，一切學科均包涵在f經學』之中。秦漢以後的哲學新思想多以汴釋、發揮經耆的方式出現。中國占代没有『竹學〗的名稱并不是没有哲學所涉及的内容。今天衍學的内容，如認識、寊踐、倫现、天道、仁、義、道、器、體用、心件、因果、緣起、格物、陰陽、動静、風骨、氣_、社會發展、國家起源、人生觀、世界觀、最高理想、真理、苒惡、鬼神等冏題，在古代衆多學派典籍中都曾有過。1GJ万圣书城

富而精闕的論述。占人對真理意識的追求，與世界幾個文明古國起步幾沪M時。由於中國古代封建社#持續時間較砭，當歐洲Li進人近代資本主義社钤階段，中國還保持着A代社會形態。中國古代社舍k期存在政教合I狀態。因此，屮阈哲學的一此1竹现多保存在中國古代宗教典籍中，埴是中國哲學的一個特色。比如宋人張載r爲天地立心，爲生民立命，爲往聖繼絶學，爲萬世開太平』的哲學名句，在近代西方哲學家矜來，這就未必算作哲亨命題。
《中華大典.rr學典》共設三侗分典：《儒家分典》、《諸子百家分典》、《佛道諸教分典》。每个分典下一般設典籍、人物、學派和範畴四個總部。由於近百年來出土的文獻中發現不少重要哲學資料，我們設罝了『新發現文獻總部』。故在《佛道諸教分典》中特設『儒釋迫三教交涉總部J。1GJ万圣书城

《懦家分典》主要收集儒家文獻中的哲學資料。《諸子百家分典》包括道、墨、名、法、雜、兵、天文、陰陽、農、酱、縱横諸家文獻中的哲學内荇。《佛道諸教分典》收集佛教、道教及中國基督教、中國伊斯閙教和猶太教、摩尼教、祆教等文獻中的哲學資料。
分典之下，典籍總部收集有關主要哲學著作的序、跋、評介和著録等；人物總部收集承要哲學人物傳記及有關個人生平的記敕> 學派總部收集侖關該嗲派的綜述件文字•，範畴總部收集有關哲亨範畴、命題或問題的文獻。1GJ万圣书城

各分典總部根據.试際情况，或按時代，或根據教派和學派，再分爲若干部、分部。各分典的典籍、人物等總部、部、分部的區分不强求割0範蛲總部下設的各部，一般分爲世界觀、認識論、邏輯名辯論、心性論、歷史學、政治學、道德修養論、美學八個分部。由於中國A代关學珂論的文獻資料分佈零散，故美學諸範岵的資料統一集中於『美學専論部』之K,作爲一個部置於《諸子百家分典》的範_總部之内。
本典的任務，在於爲檢索者提供餿富、可信的哲學内容文獻，所以，『範畴總部』是整部《屮華大典.竹學典》的核心内容。
依照《中苹大典》編纂通則，木咨的標點盡可能用句、逗阐補符號-已由现代學片加；丨整理的文獻，盡緻保留原舟的各類棟點，但不用破折號、街略號、專名號、著重號、鹙嘆號。1GJ万圣书城

傅統文化是中華民族违設新哲學的重要資源，而《中華大典•饵學典》則是爲建設新哲學做了整理分類資料的基礎工作。1GJ万圣书城