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 中国学术思潮史 全8册 2006
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注意：《中国学术思潮史》是电子版（本站电子资料大部分是PDF格式，极少部分为DJVU格式。非txt epub azw3 mobi doc exe uvz pdg等格式），不是纸书，不发快递，付款后自动发货，弹出百度云盘下载地址和密码，自己下载即可！（下载后可用电脑、手机、平板电脑阅读，阅读后如感兴趣，可以去书店购买相应的纸资书籍） 《中国学术思潮史》PDF电子书全8册，由社会科学院出版社2006年出版。
《中国学术思潮史》是由尹继佐、周山合著，上海社会科学院出版社2006年出版的多卷本学术著作。作为上海市哲学社会科学中长期重大课题成果，历时六年完成，共八卷320万字，获上海市哲学社会科学优秀成果奖著作二等奖。
全书系统梳理先秦至近现代学术思潮的演变脉络，以子学、经学、玄学、佛学等八大思潮为框架，剖析各时期学术成因、核心主张及历史影响。首卷《子学思潮》探讨春秋战国时期老子宇宙观、孔子儒学等多元思想的社会背景；后续分卷涵盖西汉经学独尊、魏晋玄学名教之辩、隋唐佛学义理、宋明道学与心学体系，以及清代朴学方法、现代中西学术融合等议题。该书以“相争与相融”为视角，揭示中国哲学思维的内在逻辑与变革轨迹 。
《中国学术思潮史》书目：
中国学术思潮史 卷1 子学思潮
中国学术思潮史 卷2 经学思潮
中国学术思潮史 卷3 玄学思潮
中国学术思潮史 卷4 佛学思潮
中国学术思潮史 卷5 道学思潮
中国学术思潮史 卷6 心学思潮
中国学术思潮史 卷7 朴学思潮
中国学术思潮史 卷8 现代多元学术思潮
  《冀中人民抗日斗争文集》出版说明：
从春秋末期开始，中国学术界思潮迭起，这些学术思潮的涌动，推进了中国学术思想的延续和发展。以哲学为主干的中国学术思想，是华夏文化的理性积累。对这种理性积累进行系统的历史考察和评判研究，还是最近八九十年的事情。前四十年，得西学风气之先的中国学人，由于过分依赖于用西学作为价值判断的标准和解剖的工具，中国学术思想研究不免有牵强比附的弊病，存在“宏阔”有余“精耕”不足等缺憾。20世纪40年代末、50年代初开始，虽然有了综合哲学思想、逻辑思想和社会思想的思想通史的出版，但是，由于那个时代所特有的教条、偏激的研究风气，影响了对众多历史人物及其学术价值的准确评判；同时，由于历史资料的
缺乏，断代学术史、专业思想史研究的不充分，为准确揭示中国学术史的脉络走向造成种种困难，比较明显的例子，便是将老子思想置于战国中期加以分析，将《周易》置于战国末期作为“中国古代思想的没落倾向”加以评判。20世纪70年代以后，由于田野考古工作的新进展，如长沙马王堆出土的帛书、山东临沂银雀山汉墓出土的残简、湖北郭店楚墓出土的竹简、荆州王家台秦墓出土的竹简，以及上海博物馆从海外购回的大量战国竹简的整理等，不断地修正以往在学术思想史研究方面的结论；而80年代以来各专业史研究的工作，也取得了前所未有的进展，不仅著述丰硕，研究方法也有很大改进，大多能够运用中西学术比较的手段进行现代文化意识的阐述。但是，如何在个别思潮史和专业史研究的基础上，进一步将各历史时期发生的主流学术思潮进行系统的、深入的考察研究，从学术思潮发生、发展的历史中探寻其逻辑演进的必然性，从学术思潮的流动中把握学术思想发展的规律，目前的学术界还着力不多。
中国学术史，在整个人类史上具有重要的、特殊的地位。如何将这一有着鲜明个性和特殊魅力的学术史准确生动地描述出来并介绍给全人类，使之成为人类的共同财富，是我们这些炎黄子孙义不容辞的历史责任。学术思潮是学术史的主流，思想史的灵魂，时代的精神。中国学术史乃至中国思想史的研究，都应以中国学术思潮的研究为基础。这一研究不仅能为各专业史的深人研究提供整体性的文化视野，而且能为中国学术史和思想史的深入研究提供最直接、最生动、最重要的内容。
《中国学术思潮史》是一部以先秦子学、两汉经学、魏晋玄学、隋唐佛学、宋代道学、明代心学、清代朴学、现代新学等八个主流学术思潮为研究主体的长篇通史，力图动态地揭示两千五百年以来各个主流学术思潮的流变、兴衰的历史因缘，并且从这些主流学术思潮发生、发展的历史进程中探寻其内在动力与前后相继的逻辑必然，系统地考察分析各个学术思潮所涌现出来的学术成就，反思各个学术思潮存在的不足，总结和把握学术思想发展的规律。
变味，汉武帝便采用儒生董仲舒的建议，确立“罢黜百家，独尊儒术”的文化政策。曾被秦始皇又烧又坑的儒学，一跃成为官学，儒学典籍成为学者谋取功名利禄的资本，疏解儒学原始文本，便成为儒士的惟一功课。虽说只此一家，热衷于注疏、学习儒学原典的人数，远甚于先秦百家。被认为已经读懂某部经书的博士虽仅十数人，然而每一博士的门弟子，往往多达数千人乃至上万人。这批挂在某一经师门下而由政府出资供养的太学生，达数万人之众。而自费啃经书、企盼有朝一日也能跻身太学的儒生，更不知有多少。在热的经学研究，将儒家原始文本研究推向极致。经学研究，从繁琐渐渐转为抱残守缺、经学派系间的互争相残，“经世致用”渐变为迂腐守旧，甚至将经学引向神道迷信，世俗的孔子成为顶礼膜拜的神灵。由于经学的命运与政治紧紧地捆在一起，当腐朽的东汉王朝灭亡时，已经徒有其表的经学也同时衰落。经学思潮历经三百多年，其成果则仅限于儒学典籍研究，与子学思潮的丰硕成果不能同日而语。
经学思潮衰落时，一股新的学术思潮即玄学思潮，开始酝酿形成。西汉初期风光一时的黄老之学，由于“独尊儒术”的经学思潮的崛起而淡出学术界，不料三百年之后，由于儒家礼教即“名教”的日益虚伪而为人们所厌弃，崇尚“自然”即真情实感的老庄哲学，又重光学术界。以王弼为旗手的一大批学者，援道人儒，倡言“名教本于自然”，自然是本，名教是末；本为体、无，末为用、有。为已遭世人轻蔑的名教重新找到了存在的合理性。围绕本、末，有、无，体、用等哲学问题，魏晋学者展开了热烈的讨论，由此形成了一股极具思辨色彩的玄学思潮。这一思潮历经王弼的儒道调和、嵇康的儒道对立、向秀和郭象的儒道合一等三个阶段的发展，得到“名教即種學術以外的原因，嵬集却仍然不易。不少著作僅止於一版，經過半個世紀以上的劫歷，已幾近絶跡，如石遺室詩話續编、今傅是樓詩話等；有些稿本、鈔本則難有出版機會。编者費時十餘載，在蒐集清人詩話的同時，一併留意尋訪，始稍具眉目。期間得到師友同道的幫助，亦難於盡言，在此謹表謝忱。所得又幾經甄别删汰，遂成此叢書規模。其中謫星説詩、名山詩話係重编，詩史閣詩話、雕蟲詩話係稿本，以及忍古樓詩話、學山詩話、瓶粟齋詩話三綸以下等，均為首次刊行；石遺室詩話、石遺室詩話續编、今傳是樓詩話及夢苕窟詩話等數種，代為擬定了小目。雪橋詩話因近年有多家出版社重印，故不再收入，而代以被目為“雪橋詩話之要删”雪橋自订年譜戊寅九月三日語的十朝詩乘。陳衍的詩學概要曾得過一油印本，然因破損較甚，多年來又一直無由補闕，此次亦祇能割爱。各書前均由编者作一“编校説明”，交代版本、作者、编輯、校點方面需要説明的情况，詳略不一，視該書之實際情况而定。至於該書内容之價值、特色等，則不予説明，囚為這是屬於由“提要”這一體例來承當的職能，見仁見智，較著主觀性質，不合叢書之提供資料的客觀性質。叢書本身的價值判定，编輯家眼光的高下，竊以為主要應由所選之書來體現。然編者限於學識，本叢書之编輯與校點，自知疏誤不少，亟待方家郢正，俾日後據以修訂。
昔人詩云：“十年磨一劍，霜刃未曾試。”賈岛述剑本叢書的编輯成帙，費時亦幾近丨載。現在，終於“霜刃”將試，编者禁不住要向賜序的九旬老人錢仲聯先生、題簽的汪中先生致謝：要向校點者沈蘅仲、土淑均、錢瑟之、林建福、李劍冰、沈習康、梁臨川、王培軍、楊焄、戴建國諸位師友致謝；要向全書殺青後參與覆校的吴建國、印曉峰二位致謝：尤其是蘅仲先生、淑均先牛、瑟之先生三位前輩，不僅親與校點，而且提供家藏資料，幫助碓定體例一一我們一同走過了數個既繁難而又愉快的寒暑，從而使這一套叢書的編成，轉化為一段難以忘懷的人牛經歷。戊寅年初冬張寅彭白識於滬西之默墨齋。自然”的结论，而为学术界普遍认同。
玄学思潮盛行仅仅半个世纪，这与先前的各延绵三百年的子学思潮、经学思潮相比，不免太过短命。然而，思潮的学术价值及其影响，不能简单地用时间长短来评判。时至今日，人们一提及玄学思潮，仍会油然而生敬意；魏晋玄学大师们师法自然的风度，也成为中国文化的亮丽一景。
尽管玄学为名教的存在找到了自然合理性，却并未能解决人们最关心的社会危机、阶级矛盾与精神困苦。就在这时候，一个比玄学更有效的能够麻醉民智的精神鸦片一佛教，出现在人们的视野中。源自印度的佛教，早在汉代甚至战国时，便已传入中国，魏晋南北朝时，寺院已经遍布各地：“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。”在玄学盛行的学术界，名士与名僧之间交游频繁，佛教徒或用老庄哲学解释佛学，或直接援引玄学家的议论解释佛学。用玄学讲解佛学，风靡一时。
佛学与玄学握手言欢未久，便受到了统治者的青睐，立马“过河拆桥”，将玄学挤兑出局，开始了独立发展的历程。佛学替代玄学，有其必然性。其一，佛教抓住了人们无法逃避的生老病死问题，宣称能够普渡众生。其二，佛教关于无明作业、业报轮回的基本教义，非常适合剥削阶级的利益。南朝宋文帝一语道尽其妙：“若使率土之滨，皆纯此化，则吾坐致太平，夫复何事？”其三，佛教没有民族宗教的狭隘性，而具有相当的宽容性。其四，佛教有一套相对完整的理论体系，包括有一个结构严密的逻辑推理系统一因明，而这正是先秦子学以来中国学术界的短缺，不能不引起中国学者的普遍兴趣。佛学思潮至隋唐达到高峰，并形成诸多宗派，其间最具影响的有天台、法相、华严等三大宗派，且各有帝王为其后盾，如天台宗有隋代二帝所重，法相宗受唐太宗优礼，华严宗受武则天奖掖。三大宗派都很注重佛学理论的研究，法相宗始祖玄奘西行求法历经十七年之久，意在“求真”，回国之后，便与众弟子埋首“真经”之中。求真的目的总算达到了，却同时丢掉了学术研究中最可贵的东西一创新。天台、法相、华严等三大宗派，随着理论研究的日臻完善，其生命力却日益衰微；而从未受过皇恩、一向息影山林默默无闻的禅宗，由于不拘泥于理论，长期坚持走中国特色的顿悟之路，终于一枝独秀，称雄佛坛。“不立文字”的禅宗之崛起，敲响了隋唐佛学思潮的丧钟。
我们不必为又一个学术思潮的消退而沮丧，中国学术界永远不会寂寞。佛学思潮刚刚退去，儒学的改造更新运动接踵而至。中国学术界，并没有因为佛学的张扬而放弃本土文化。尤其始于隋而盛于唐的科举取士制度，深深吸引着几乎所有的读书人。隋唐科举首重诗赋，以致唐诗盛极一时，大诗人多为高官。深受刺激的儒士们，从佛学思潮的衰落中觉悟出一个道理：只有改造更新、与时俱进，儒学才能长盛不衰。随着赵宋王朝的建立，在汲取佛、道诸教精义基础上的儒学更新运动，在“道学”的旗帜下蓬勃展开。经过周敦顾、张载、程颐、程颢、朱熹等一批道学家的整合与更新，儒学焕发出了新的生机，遂被后人称之为“新儒学”。儒学获得了学术的新生，道学得到了统治者的肯定，尤其到了明代，朱姓皇帝从同姓的朱熹那里找到了文化依托，把崇尚程朱理学作为一项最基本的国策，朱熹的四书集注成为科举取士的准绳。至此，探讨理论、更新儒学的道学思潮，已成一潭死水。与理学争锋的心学思潮，便高举着批判的旗帜，跃上学术舞台。 免责申明：
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