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傅山医学全集 全1巨册 2014高清
傅山医学全集
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 注意《傅山医学全集》是电子版(本站电子资料大部分是PDF格式,极少部分为DJVU格式。非txt epub azw3 mobi doc exe uvz pdg等格式),不是纸书,不发快递,付款后自动发货,弹出百度云盘下载地址和密码,自己下载即可!(下载后可用电脑、手机、平板电脑阅读,阅读后如感兴趣,可以去书店购买相应的纸资书籍)

《傅山医学全集》PDF电子书全1巨册(1600余页),由北京科技出版社2014年出版。
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从1961年开始,由原山西省副省长郑林领导,原山西省中医研究所副所长何高民负责,我为助手,省长特批对绝密馆藏文献资料摘录,对稿件的编誊写抄,以日均万字的工作量进行。1983年何高民整理、校注正式出版的《大小诸证方论》《傅山医学手稿》《傅山验方秘方辑》作为本集底本。经何高民先生考证,认为《青囊秘诀》系《傅山外科秘传》抄本,但毕竟没有明确作者姓名或托名的可靠线索,因有价值,特附在《洞天奥旨》后,以供进一步研究参考。《本草秘录》因错讹甚多,只作参校使用.
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《傅山医学全集》的整理,是傅山逝世三百多年来第一次。把陈士铎抢救整理的傅山的医著,收录进来,也是第一次。《傅山医学全集》的整理,既是山西省领导和省内外多数专家学者的多年夙愿,更是我辈的当然责任。
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作为三百多年前的医著,傅山医书中难免存有一些不科学,甚至封建迷信的糟粕,应可理解,故若能整理《傅山医学精要》是必要的,此项任务,留待对中医药学有造诣、修养的后人去完成吧!
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本次考证所选版本,排版只作竖改横〈原件影印例外)和点逗断句处理,不注不释。原作错误处仍保留,对缺文无法补入的,均以“囗”标示。文中标点、繁字改简,均依中华人民共和国颁布的标准要求处理。
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《傅山医学全集》目录:
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壹 大小诸证方论
贰 傅山医学手稿
叁 傅山验方秘方辑
肆 傅青主女科
伍 傅青主男科
傅山倾心悉传
陈士铎以“托名仙授”抢救整理的傅山医作
陆 外经微言
柒 石室秘录
捌 本草新编
玖 辨证奇闻
附:脉诀阐微
拾 辨证录
拾壹 洞天奥旨
附:青囊秘诀
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《傅山医学全集》出版说明:
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傅山,字青主,号松侨,别号朱衣道人,另众多名号不赘列。山西太原阳曲县西村人。生于明万历三十四年丙午(农历六月十九日,公元1606年7月23日),卒于清康熙二十三年甲子(农历六月十二日,公元1684年7月23日),享年七十九岁。
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对于傅山先生的医学著作问题的争议,三百多年来,主要表现在以下三个方面。
(1)傅山先生到底有没有医学著作存在?
(2)民间秘传、档案珍存的“傅青主先生手著”医学抄件,是不是傅山先生的真作真迹?
(3)陈士铎抢救整理的六部“遇仙传书”“托名仙授”医作,该不该是傅山先生的医学真对于以上问题的考证研究,许多专家学者,多年来投入了大量精力和心血,尤其是新中国成立以来,国家对民族传统文化遗产发掘整理高度重视。随着证据资料的不断获取,客观考证研究的不断深入.关于傅山先生医著问题的争议逐步明朗,认识分歧越来越小,争议的终结,条件应是基本具备。具体考证情况,分述如下。
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一、傅山有秘传医学著作存在
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(一)山西省图书馆珍藏有傅青主“手著”《大小诸证方论》
该抄本用纸,经专家鉴定,系康熙时期制品:傅山挚友顾炎武为之作序。现录部分如下,序中称:“古之时,庸医杀人,今之时,庸医不杀人,亦不活人,使其在不死不活之间,其病日深,而卒至于死。夫药有君臣,人有强弱,有君臣,则用有多少,有强弱,则剂有半倍:多则专,专则效速:倍则厚,厚则力深。今日之用药者.大抵杂泛均停,既见之不明,而又治之不勇,病所以不能愈也。
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予友傅青主先生,学问渊博,精实纯萃,而又隐于医。手著《女科》一卷,《小儿科》卷,《男妇杂症》一卷,翻阅其书,分门别类,无症不备,无方不全,治一病,必发明受病之因,用一药,必指示用药之故,曲折详尽,诚卫生之善道,救死之良方也.““,是集精于方药,理明词简,即令不知医之人读之,亦瞭如指掌,诚医林不可不有之书。而先生著书之心,亦犹陆、范二公之心,其意之切与救人者,岂有异欤,是为序。末具“康熙癸丑仲秋东吴顾炎武拜序。
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以上资料说明,
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(1)傅山有医学手著无疑“三种医著,从顾炎武拜序时间来看,成书应在康熙癸丑十二年前若干年。
(2)在《大小诸证方论》中,《女科》有书目,无内容。从顾炎武对傅山医著特点的评价看,显然是看到了傅山《女科》抄本,否则,治学严谨的顾炎武,绝不会妄评,并为之作序。
(3)此资料应是可靠证据之一
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(二)山西省博物馆保存有“松侨老人傅山稿”
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该稿署名的“医学手稿”的抄件,内容是关于妇科调经部分(见影印件)。经与行世本《傅青主女科》调经部分对照,内容相同。经故宫博物院考古专家鉴定,认为“应是傅山医著遗墨”。手稿用纸,系清初竹纸。
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以上资料说明:
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(1)“医学手稿”的发现,不仅证明傅山确有《女科》医著存在,从方中“玄参”一味直书,说明“手稿”与《女科》专著,应在康熙之前若干年即己定稿成书,因还未避康熙“玄烨”讳。
(2)长时间来,一部分人争议《傅青主女科》系从陈士铎《辨证录》中录出。“松侨老人傅山稿”的发现,证明并非如此。何况傅山于康熙二十三年已经去世,怎么可能会从康熙二十八年后才出版的《辨证录》中录出呢?
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(3)这反倒提醒我们,以陈士铎名义敬述的《辨证录》调经部分,为什么会与傅山《女科》的调经部分如此相同,值得深思。
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(三)山西省博物馆珍存傅山亲笔书写的“行医招贴”(见影印件)
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经文物专家鉴定,“确系傅山遗墨”无疑。招贴称:“世传儒医,西村傅氏,善疗男女杂症,兼理外感内伤,专去眼疾头风,能止心痛寒嗽,除年深坚固之沉积,破日久闭结之滞瘀,不妊者亦胎,难生者易产,顿起沉疴,永消烦苦,滋补元气,益寿延年。诸疮内脱,尤愚所长。不发空言,见诸实效.令人三十年安稳无恙,所谓无病第一利益也。凡欲诊脉调治者,向省南门铁匠巷元通观阁东问之。
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以上资料说明:
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(1)姑且不说傅山公开贴此行医招贴的政治用意,就其直白的医学素养,其对中医学的内、外、妇、儿、五官等科常见病多发病的诊疗经验,对诸多疑难杂症的研究修养,对中医药学的专精博综,招贴并没有一点浮夸。
(2)招贴中突出强调“诸疮内脱,尤愚所长”的外病内治特点,与以陈士铎名义敬述的外科医著《洞天奥旨》中仙授强调的外病内治特点高度一致,难道不足以说明两者之间存在着一种内在关系吗?
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(四)行世本《傅青主女科》
行世本《傅青主女科》有道光七年丁亥张风翔“近得抄本于友人处”为据的刻本,有道光十一年祁尔诚“此书晋省抄本甚夥,然多秘而不传”的重校刻本,以及陆懋修后来的重定刻本,内容都相一致。后世多家对《傅青主女科》重刻,无不依据于此。
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以上资料说明:
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(1)《傅青主女科》正式刊印行世,虽在傅山去世后若干年,但多家刻本内容的一致,足以说明所据秘传抄本的真实可信。
(2)“医学手稿”的发现,充分证明了傅山手著《女科》的可靠,同时,也证明了《傅青主女科》行世本所据秘传抄本的真实性。
(3)《傅青主女科》的录出托名说,显然是站不住脚的。
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(五)《傅青主男科》
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《傅青主男科》是同治二年癸亥秋,介休王道平据罗定邦抄藏的《傅青主男科》上下卷(附《女科》中未载数条和《小儿科》一卷)抄本重加抄录,于同治二年十二月捐资序刊印行的,版本存介休西段电义仓中,这是《傅青主男科》刊印行世的最早刻本。
同治四年乙丑,介休瑞样仁借用西段电义仓所藏《傅青主男科》刻版重印,同时将道光张风翔序刻的《傅青主女科》合编成《傅青主男女科》,这是我国《傅青主男女科》的最早版本。
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以上资料说明:
(1)将《傅青主男科》与《大小者证方论》中《男妇杂症》卷对照,从内容看基本相同,显然所据秘传抄本,也是出于傅山手笔无庸置疑,这与《傅青主女科》所据秘传抄本情形应该相同。
(2)在《大小诸证方论》抄本中,均署“傅青主先生秘传”,虽系传抄者所加,却与顾炎武拜序中称:“予友傅青主手著”标注相一致。既可证明顾炎武拜序的真实,也可证明《傅青主男科》不是“托名”傅青主的“伪书”。同时,也证明《傅青主女科》《傅青主男科》均署“傅青主先生手著”的来源了。
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(六)《傅青主小儿科》
《傅青主小儿科》一直未有专著刊行,傅山几十年医疗实践,“儿科”内容分别散记在《大小诸证方论》《傅青主男女科全集》《石室秘录》《辨证奇闻》《辨证录》中。录记中·有明录别人经验的,也有如实记载别人经验的,不埋没别人也是傅山的一种品德。
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破解陈士铎“得毋欺世以衔奇”的良苦用心,正确评估陈士铎抢救傅山医学的伟大贡献下面将从基本依据条件,回答为什么把陈士铎此举定义为对傅山医学医作的抢救,为什么说以陈士铎名义整理刊印行世的六部医作,实质上应该是傅山先生的医学医作,理由分述如下。
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(一)基本条件
1.陈士铎其人
陈士铎,字敬之,号远公,别号朱华子,自号大雅堂主人。浙江山阴人,生卒年大约在公元1627年至1707年。“幼习儒术”,“陈氏为越地世代名望之家”,“清兵攻占南京,遂究于医学焉”
2.二人关系
陈士铎与傅山,虽身处同一时代,年龄相差二十多岁,原籍相数千里,如果不是因特定情势,需要在特定时间和地点,经特定人介绍,需具特殊品格的人,来完成这项极其危险又极有意义的特殊任务,二人不会直接相遇相识。
二人特点:.都懂医:@清军入主中原,二人政治态度相同,都是脱儒衣着道装,又都隐于医,派虽别南北,却都在积极进行着反清抗清活动,可谓是志同道合。
3.陈士铎有能力整理完成傅山医作公开刊行的任务
张机(傅山之子傅眉的隐称)在《本草新编》序中称:“陈子百伤不遇,叹息异才之湮没不彰,嗟乎!有才不用,亦其常也。抱可以著作之才,不用之于著作,致足惜也。”很显然,前之“著作”,是说其有完成任务的才能;后之“著作”,是说相信陈士铎可以完成好此项任务。所以才把这一特定任务托付给了陈士铎,更何况是志同道合的同志,深懂医学修养的内行呢?
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(二)为什么把陈士铎此举定格为“抢救”?
1.时局情景
二人身逢乱世,清军入侵,极具民族气节的傅山、陈士铎,义不容辞、义无反顾地积极投身于反清、抗清的洪流中。在北方傅山以行医为掩护,积极从事组织和发动反清、抗清活动,是重要领导人之一。在清廷“留头不留发,留发不留头”高压政策面前,在对文化人大搞文字狱的残酷镇压面前,具有“威武不屈,贫贱不移,富贵不淫”气节的傅山,坚决反清、抗清,直至终生。
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对于文化人,清廷一是收买,二是镇压。如在高山深沟,不惜为之建造极其豪华的“皇城相府”进行收买;对不肯为之服务的文化人,则大搞文字狱予以镇压。如康熙二年,浙江临安庄廷隴明史案,不仅将庄剖棺戳尸,并株连亲属、著作作序人、刻字人、参校人、买书人、卖书人及地方官,七十余人遭斩杀、千余人下狱。康熙七年,山东莱州黄碚诗案,顾炎武涉嫌下济南狱,力救方得免死。在“众鸟趋新林,孤云依危蚰”的形势下,那些趋炎附势之徒,变节告密,危险之事随时都可能发生。傅山反清抗清活动再是隐秘,被发现、被杀的危险随时都存在,其身境之险可想而知。康熙十七年,傅山被钦点强抬进京应“博学鸿词科”,傅山抱死不应,驻足玉河之南寺庙中,性命之险更可想而知!
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2.傅山医术为什么值得冒死抢救?
傅山,隐于医,也精于医。其长期在为基层民众的医疗实践中,对临床各科的常见病、多发病,以及疑难杂症,从理论到实践,都积累了非常丰富和有效的经验。同时,他尊古不泥古,通过实践,许多理论有创见,诊疗有补充、有纠偏,这与其讲求实功、致用、济世、救时、认真负责的治学原则分不开。极善妙解医理的傅山,他的整部医著,理明词简,一语中的地通过大量临床验案,把中医药特色精彩地示范给我们,尤其在唯物辩证的指导下,把人的局部病证,能置于活着的、整体的、动态变化的、天人感应的状态中认识诊治。局部与整体,动与静,各种失衡通过医疗的协调而平衡。通观傅山医学精要,他在辨证识病,审症求因,治病求本,立法用药,做得那样药药对症,丝丝入扣,辨证是那么备而晰,用药是那么妙而神。绝不像一些庸医,头疼医头,脚疼医脚,片面、孤立、静止、简单地在诊治。傅山医学从理论到实践,确实可试可验,可信可师。名震当时,人称“医圣”。陈士铎冒死抢救的傅山医著,并及时整理刊印展示给后人,功德无量。
3.中介人“吕纯阳”与二人关系
在《本草新编》云中逸老岐伯天师〈傅山隐称)为之作序称:“纯阳子吕岩与余同志。”傅山在《霜红龛》卷二十一《碑碣》中作《不为大常住勖哉之碑》中记:“吕道人结庵于山西榆社西北的山林中,庵名为`不为大常住,素娇养人,两日骑一驴,上下须人左右”称同志,应非一般关系。
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陈士铎在《本草新编》自序中称:
公曰'吾两人何足奇,奇在汝师吕翁耳,张机在《本草新编》序中称:落文尽传之,,,,,,陈子拜吾三人于座上””其中记二人共访介休绵山介子推庙事,“吕道人者,说明吕道人系南方人,故不能骑。南道北隐,与傅山
“.甲了遇纯阳吕师于西奥”
.“铎因奇二公,
“.吾与天师岐伯,纯阳吕公、嘉陈子有著作.““.天师将碧
很显然,陈士铎与吕纯阳,不仅都是南派道人,而且还是师徒关系,互为了解是明确的:吕纯阳与傅山不仅都是出家道人,而且是志同道合的同志,互相信任,应不怀疑。三人关系之密切,危局面前,互为关照,应是人之常情。
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4,为什么陈士铎要玩方术家惯用手法几处作伪?
首先是受授时间作伪,再是托仙隐瞒傅山父子及吕师等人真实姓名,大摆“遇仙传书”“托名仙授”迷惑阵,原因分析如下。
(1)传书的时间和地点。傅山晚年,被康熙钦点强抬进京应“博学鸿词科”,仅此一次,陈士铎到燕市用半年左右时间受授傅山父子传书,也是只此一次。时间是康熙十七年(公元1678年)秋至康熙十八年(公元1679年)春,地点在北京(燕市)崇文门外玉河之南园教寺中。陈士铎在《辨证奇闻》自序中称:“丁卯秋,余客燕市,黄菊初放,“,“数共晨夕,遂尽闻诸论,阅五月别去。”除丁卯(康熙二十六年公元1687年)后错十年左右,其他情节完全一致,关键在时间后错,其目的要脱离与傅山父子关系。
(2)“托名仙授”“遇仙传书”。陈士铎著作颇多,唯这六部医作,称是“嫩述”“敬习”“习”“述”于岐伯天师,仲景张使君之口授。得之数千年前古人口授,可能吗?这种隐却傅山父子真实姓名,与错后受书时间一样,都是为要脱开与“危险”人物傅山父子的关系。否则又是为什么?
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耿鉴庭先生在《傅青主先生医学著作考证》(载《上海中医药杂志》1958年2、3月号)中称:“云中逸老(或称岐伯天师)即隐指傅青主。鬼真君(鬼臾区)隐指青主之子傅眉。虽然岐伯与鬼臾区,都是传说中上古黄帝时代的大臣,陈士铎将其神化,既表明自己学术传授所自来,又不敢公开傅氏父子真实姓名”。柳长华先生在《陈士铎医学全书》中亦称:“岐伯大师,可能是对傅山的隐称”。何高民先生在《傅青主医学著作考》中称:“陈士铎所称的岐伯天师、岐天师、岐伯、岐真人,即云中逸老、异人.所以是人不是仙,乃人称医圣的太原高士有遗碑的傅青主”。陈士铎在《辨证奇闻》自序中亦称:“铎尼山之弟子也,敢轻言著作乎?闻二先生教,亦述之而己矣,何必讳其非仙哉。仙不讳”后错时间也罢,托名仙授也罢,陈士铎用方术家惯用手法,摆迷惑阵,一方面是要脱离与傅山父子关系,更重要是为能尽快整理出版极能济世救人的傅山医著,避免不必要麻烦,免遭横祸。陈士铎这样做,不是拙而是巧。
5.金以谋为什么要用“檄于义烈,奋不顾身”形容陈士铎此举?
与陈士铎同里而神交的金以谋,在《石室秘录》序中,用“檄于义烈,奋不顾身”来形容陈士铎这次燕市“遇仙传书”之举。当时金以谋应最了解陈士铎此举的危险和意义。面对的是身处险境的特殊人,需要的是有一定能力且具侠肝义胆,不怕牺牲性命,能限时完成这項特殊任务的人。对象的特殊,任务的危急,不是“激于义烈,奋不顾身”的侠烈之士,能够接受并努力完成好这项任务吗?金以谋不愧是陈士铎的神交,因为他对陈士铎此举意义最了解也最理解!
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(三)为什么说以陈士铎名义刊印行世的岐伯天师传授的六部医著,应该是傅山的医著?
解铃还得系铃人,当事人提供的线索总应该相信。下边看他们是如何提供的。
1.“敬习”“嫩述”要告诉人们什么?
在以陈士铎名义整理刊印《石室秘录》《外经微言》《辨证奇闻·附〈脉诀阐微〉》《辨证录》《洞天奥旨。附〈青囊秘诀〉》《本草新编》六部医著,陈士铎都要特加“敬习”“敬述”“习”或“述”标注。柳长华先生在《陈士铎医学学术思想研究》文中注:“敬习,即恭敬学习,受之于人之意;述,撰人之言。《洪武正韵》'述,缵也,撰也·凡终人之事,纂人之言,皆曰述,”。习,传不习乎;述,述而不作。如此特标,是在细微处,要告诉人们,以他名义刊行的这六部医著,不过是受之于人的学习复习之作,是终人之托,纂人之授的缵、撰之作,一句话,不是自己的著作。
2,如果真是自己医著,没有必要多此一举
据清嘉庆八年《山阴县志》载,陈士铎著作有十九种之多,惟有这六部医著采取了托名“仙授”的方术家的手法,用岐伯天师、鬼臾区、亦仲景张使君隐称代替傅山父子的真实姓名。就医术而言,并不犯什么禁,忌什么讳,为什么要托仙作伪,显然,问题关键在人,而不在医,因为把医著与在当时不能公开、不敢公开的人挂钩,欲要完成既定任务,是不可能的。诚信谦义的陈士铎采取这种办法,实属不得已而为之,若要真是自己著作,何必多此一举?

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