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 四库全书伤寒类医著集成 全5册 2009高清
价 格：¥ 19.80
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注意：《四库全书伤寒类医著集成》是电子版（本站电子资料大部分是PDF格式，极少部分为DJVU格式。非txt epub azw3 mobi doc exe uvz pdg等格式），不是纸书，不发快递，付款后自动发货，弹出百度云盘下载地址和密码，自己下载即可！（下载后可用电脑、手机、平板电脑阅读，阅读后如感兴趣，可以去书店购买相应的纸资书籍） 《四库全书伤寒类医著集成》PDF电子书全5册，由江苏科学技术出版社2009年出版。
《伤寒论》（《伤寒杂病论》）作为中医学的重要的经典之一，近两千年来对中医学的影响，对中华民族的健康、繁衍和发展，乃至对亚洲、对人类所作出的贡献，在温长路先生的序中已经有了准确而精到的论述。关于《伤寒论》版本流传、演变以及研究的情况，钱超尘兄的序中有更为详尽的论列。这些都无需我在这里辞费。《伤寒论》既在人类医学发展史上有着如此重要的地位，现在江苏科学技术出版社集中巨大的财力、众多的人力编辑出版了《四库全书系列伤寒类医著集成》，其意义自不待言。
《伤寒论》(《伤寒杂病论》)作为中医学的最重要的经典之一，近两千年来对中医学的影响，对中华民族的健康、繁衍和发展，乃至对亚洲、对人类所作出的贡献，在温长路先生的序中已经有了准确而精到的论述。关于《伤寒论》版本流传、演变以及研究的情况，钱超尘兄的序中有更为详尽的论列。这些都无需我在这里辞费。《伤寒论》既在人类医学发展史上有着如此重要的地位，现在江苏科学技术出版社集中巨大的财力、众多的人力编辑出版了《四库全书系列伤寒类医著集成》，其意义自不待言。
《四库全书》功过参半。借由编纂而禁书、毁书、改书是其罪；但保留古籍、钩沉辑要又是其可称道处。特别是像搜集钞录《伤寒论》这类的书籍，因为没有触及当朝忌讳和有碍于以汉制汉的内容和言辞，因而其所写录的真实和准确是无可怀疑的，其价值也就应该给予肯定了。二百多年来世人无缘得睹《四库》面目，上个世纪，海峡两岸竞相影印，它才逐渐走进各地各校图书馆，得为学人使用。但卷帙浩大，购置、存储、检索仍为学者所苦，此次《四库全书系列伤寒类医著集成》的出版无疑将为研究伤寒学以及整个中医学提供了前所未有的良好条件，这真是一项巨大的功德。
我的专业并不是中医学。和中医学以及中医界有了较密切的联系几乎是由于偶然的“机缘”。改革开放后，训诂学出现复兴之势，反观训诂学二百多年的历史，我认为训诂学欲真正复兴，必须走出围绕“经学”团团转的怪圈子，以训诂这一利器去观照传统文化的全部。几经呼吁，应者寥寥，于是自己“先行先试”，其中一项工作就是钻研《黄帝内经太素》，就杨上善注提出了看法。巧合的是，在此前后我国当代伤寒学大家刘渡舟先生所主持的国家古籍整理重点项目《伤寒论校注》毕役，蒙师弟钱超尘教授举荐，承刘老不弃，我参与了该项目的专家验收会议。为此，我事先反复通读了成无己的《注解伤寒论》，虽未能得其精髓，却也知惊叹其六经辨证的伟大，勉强避免了入门不知所云的尴尬。江苏科学技术出版社现在以给这套“集成”作序相命，大概与此有关吧。其实，自那次幸得与刘渡老及国内众多伤寒大家共处一堂收益多多之后，二十年间再也没碰医学典籍，虽然时萌继续钻研的念头。我于《伤寒论》文本的“功底”就那么一点点，几近于无，何况于辨证论治更是百分之百的外行，怎可担“序”之重任！倒是近年来，出于对中华文化受到经济全球化挟裹着的“文化一体化”严重冲击的忧心，出于对中西文化比较重要性的认识，不由得又在心底燃起了对中医学的关注，于是中医经典又成了桌边必有之物。这次对中医学的学习和思考和二十几年前已经有了很大的不同，完全从宏观的角度，从学术发展史、哲学史的视角出发了，自以为对中医学的认识又有所进步。于是这才壮着胆子接下这个任务，并借以抒发胸中郁积已久的一些想法，就正于方家。
在我对中医学的认识中，以下几点是自认为似乎很重要的：
中医的形成和成长，贯穿于中国整个农耕时代。这是它与西医比较显示出来的独特之处，也是它所具有的极大优势。
在人类发展史上，只有农耕时代，人与人、人与自然、人的身和心的关系最为密切。试看，采集狩猎时代，人还不能自觉到自己和自然界的区分和关系，无需对所处的环境作细致的观察和思考。当然，这时的人们对自然的破坏也是很小的，大自然的自我修复能力高于人类对它的“利用”。游牧时代，逐水草而居，也不大关心更大范围的自然环境；加之游牧生活所接触的林木草莽、物种有限，和他人关系的密切程度有限；原始游牧所得的生活资料也仅能保证生存，很难有余暇或多余劳动力专门从事观察研究工作。惟有到了农耕时代，因为获取生活所需的一切都和自然环境，包括超过人们自身生活范围的自然状况有着极其密切的关系，人们不得不长期地、仔细地、反复地观察研究大自然的一切；同时，人类第一次有了当即消费之外的剩余生活资料，可以用较多的时间和人力专门从事研究和思考人与人、人与自然、人自己的身和心的关系，也才比较全面地把握了客观和主观的规律。
中医，归根结蒂是建立在对人的自身（包括身与心及其关系）、人与自然认识的基础上的，是建立在对人类生存的环境，包括对矿物、植物、昆虫、动物以及天时变化、地文山川细致深入人认识基础上的。更重要的是，中国人意识到人和客观本为一体，人不过是大自然的一个组成部分。发现人体阴阳、表里、寒热、虚实之相互对立、依存、转化，认识自然界和人体的风、寒、暑、湿、燥、火六气及其相互影响，“上医医未病，中医医欲病，下医医已病”之类的经验，无不是长时间对人和自然及其关系深入研究的结果，是基于“天人合一”总体认识的细化。这一切认识，离开了农耕生产的实践是不可能获得的。神农尝百草的传说，不过是对这一漫长过程起始阶段的描述而已。
工业化时代，在生产物质产品方面的效率的确无数倍于农耕时代，产品质量也有了极大提高；但是，却把人赶进了车间、办公室、地铁、飞机…城市越发达，人越远离了自然；人对自然的漠然和残忍，不但恶化了环境，人的身体也受到了惩罚：各种现代综合症莫名其妙地增多、变异。
反观西医，固然前此已有游牧时代的成果、中世纪的医疗实践，但是严格意义上的现代医学，却是从中世纪之后开始出现和形成的。众所周知，西方文化（现在常用的称呼为“希伯来-昂格鲁-希腊罗马文化”或“盎格鲁-萨格逊-基督教文化”)是在游牧时代定型的，其中的科学技术则是建立在数学基础上的，源自古希腊（毕达戈拉斯学派，参见亚里士多德《形而上学》，18页以次，《亚里士多德选集》中国人民大学出版社，2000年8月)，强化于笛卡尔；贯穿其中，起到灵魂作用的是西方现在所谓的“传统”观念，其中无不飘荡着游牧时代形成的宗教的幽魂：事物都如造物主和被造物那样，永远是二元对立的、线性发展的、有序的、可逆的、可计算的、可重复的，必须依靠“理性”进行精确分析、经受逻辑分析的检验并在实验室得以反复验证。工业化的逐步发展影响到医学界，也就把人体也视为机器，可分解，且越分解越细微，由此又出现“还原论”一待各个细部研究清楚后，就可以“还原”出整体了。至于大自然，依据《圣经》的启示，那是G0d为了他的孩子们一亚当、夏娃及其子孙生存繁衍而创造，供人类享用的。G0d把亚当、夏娃放到伊甸园享受除禁果之外的一切就是明显的隐喻。这样，现象和本质、人和环境、身和心、生和死、夫和妻等等，无不处于二元对立、不可调和的地位了。
什么是科学？科学家、哲学家已经给出了无数的定义；其实，从人类的生活生产经验看，能够有效地解决问题的思路和方法就是科学。中医学关于人体和宇宙的整体论、六经学说、辨证论治、方剂学已经经历了千百年无数中国人生命的检验，现在还在现实中有效地为13亿中国人和韩国、越南等国家人民的健康做着贡献，这就是科学，尽管有些内容是在实验室里无法“验证”的，不可计算的。
对西方现在流行的观念、学说和方法论，自古就受到了其原产地另一批学者的质疑；自上个世纪中叶以来，这种质疑受到自然科学中狭义相对论、浑沌理论等新成果的启发，加之反思西方一再出现的种种危机，包括由那里发动、殃及全人类的两次世界大战和而后的“冷战”、从未间断的“局部战争”、种族屠杀，形成了一股巨大的思潮，逐渐成为西方思想界的主流；质疑后来发展为批判和“解构”，进而出现了重新“建构”西方思想体系的探索。其中有不少历史学家、社会学家、哲学家，已经把头掉向东方古老的中国，发现数千年未尝中断的中华文化中蕴含着符合人类发展规律、可以让人类未来不致毁灭反而能获得幸福的理论学说，其中也包括了中医学（例如郝大维、安乐哲：《汉哲学思维的文化探源》“中文版作者自序”，5页，江苏人民出版社，1999年9月)。
当今时代，足以和西方理念并驾齐驱，使二者在相互碰撞中取长补短，相容相足，改变一种思维模式独统世界的局面，把人类自身、人类和宇宙相对立的僵化观念从自我毁灭的前路中拯救出来的，到目前为止，只有中华文化一家。而在中华民族所有形态文化中，最能全面、集中体现中华文化核心理念，亦即中国哲学思想的，就是中医学。
中医学并不是现代学术分科中的纯自然科学，它是“跨学科”的，是哲学、心理学、环境科学、生理学、药物学等等学科的混合物（在这里我也不得不借用在西方已经遭到质疑的学科分类的名称)。中医学的浑然、模糊、起于经验（而非理性）、没有“预设”、缺乏“标准”(指方剂等)、解剖学难以验证（如经络）等等，在过去都是被西方指责为“不科学”的论据，现在在他们看来已经是“‘现代科学’无法解释”而又足以启发西方“传统思维”的命题了。从中华民族成员看来，中医学的整体、综合、辨证、动态，都是中华文化本质特征的具体、形象、生动的体现。
将近两千年来，多少人为保存、研究、实践、弘扬《伤寒论》以及其他中医学经典付出了多少心血，又有多少人蒙这些经典所蕴藏的博大精深思想之恩而闯过了“疾疫”和病痛之灾，保证了中华民族的繁衍、壮大！现在，以《伤寒论》等经典为代表的中医学，应该逐渐走向世界，让人类能够共同享受中医的美妙，进而推己及人，由人及物，让中医学所秉承的中华民族对人生、对环境、对万事万物的认识成为挽救地球、挽救未来的人类智慧。
要让《伤寒论》等经典以及中医学的高明医术大规模地走出国门，并且扎根在那里，并不是件容易的事。关键在于西方的“传统思维”经过近三百年的浸润，已经成为大半个地球的统治思想，至今仍然是世上的强势理论。同时，我们的主观方面也没有做好充分的准备。国内中医的西医化已经很严重了。对此，我们不要责怪任何人。当国破山河在的时候，很容易引起民族沉痛的反思和自责，加上先进生产力的炫耀，极易让落后者自惭形秽，以为自家的一切都是糟粕。民族自信心通常是要以物质财富为基础的。时至今日，我认为，首要的是中医学界要在中西对比中重新认识祖先所传下来的遗产之宝贵，以中医学之理念研究中医，摆脱以西医的思维解释中医学的现状。这就是为什么我多次呼吁中医药院校要让学生一进校门就要学习中国哲学。当西方的思想家在努力推翻“欧洲中心论(或曰欧罗巴-美利坚中心论)的时候，我们岂可作壁上观？其次，要掌握“话语转换”的本领。所谓“话语转换”，其实就是用他人能够理解、愿意听取的方式方法和语言进行表达。为此，我们需要深人地研究西方文化包括西方医学理论，最好有大批中医界的人才能够做到知己知彼、人室操戈。再次，需要在对方同意的情况下派出大批高明的中医医师，掌握一门以上的外语，到各国去行医。任何事物，只有放到另外的环境中，与该环境固有的同类事物相比较，方能彻底显其优劣长短。
在中医近代发展史上，有过两次几乎惨遭扼杀的风浪。一次是19121913年北洋政府制定《壬子癸午学制》，取消中医教育内容，“企图实行自教育始以消灭中医的政策”；次是1929年2月，南京国民政府要实施《废止旧医以扫除医事卫生之障碍案》（李经纬：《中医史》，392一394页，海南出版社，2007年9月)。这是典型的匍匐在“欧洲中心论”神主牌下自断命根的愚蠢行为。经过这两次的折腾，中医虽未被“扫除”，但已迅速退居“二线”，即遁在民间，断绝了政府的一切支持，命悬一线了。对此，宰割中医者固然应得其咎，但其时中医自身思想保守、曲解五行、附会鬼神、邪说横道、庸医害人也起了自毁的作用。是新中国的建立为中医创造了与以往绝然不同的环境，但西学的侵蚀却并没有消除，近年反有愈甚之势。回顾百年前之痛，使我坚信，中医树立自信之后，急需继之以自强，即继续探索并完善从中医实际出发的研究与教学的路径和方法、吸收西医适用于我的一切方法和技术，最终形成中国新医学。那将是中华民族之幸，世界人民之幸。
《四库全书系列伤寒类医著集成》的编辑出版，就是中医界自信自强的写照，是中医不但正在振兴，而且必将成为世界医学界“显学”的好兆头。我既要祝贺该书的出版，更要预祝中医学灿烂的未来。
《四库全书伤寒类医著集成》书目：
四库全书伤寒类医著集成 1
四库全书伤寒类医著集成 2
四库全书伤寒类医著集成 3
四库全书伤寒类医著集成 4
四库全书伤寒类医著集成 5
  
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