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 中国道教通史 全5册 2019高清
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注意：《中国道教通史》是电子版（本站电子资料大部分是PDF格式，极少部分为DJVU格式。非txt epub azw3 mobi doc exe uvz pdg等格式），不是纸书，不发快递，付款后自动发货，弹出百度云盘下载地址和密码，自己下载即可！（下载后可用电脑、手机、平板电脑阅读，阅读后如感兴趣，可以去书店购买相应的纸资书籍） 《中国道教通史》PDF电子书全5册，由人民出版社2019年出版。
《中国道教通史》系统梳理道教从先秦至民国时期的发展历程，构建了中国道教史研究的学科体系。全书共五卷约350万字，分为十八章，以道教历史脉络为主线，结合教派演变、人物思想及典籍制度等内容，分析道教与政治、文化、科技的关系。内容涵盖教义、科仪、方术的流变，探讨了道教同儒、释的相互关系，兼论其对古代医学、天文学等领域的影响，并提出道教历史分期框架。全书整合国内外研究成果，以史论结合方式呈现道教文化全景。
我国是一个多民族和多宗教的国家。世界三大宗教（佛教、基督教、伊斯兰教)在我国的传播和发展，各自都有着漫长历史。道教是中华民族固有的传统宗教，也有其长期发展的历史，并对我国整个历史文化产生了重大影响。在考察道教历史的时候，有必要先就道教通史研究的意义和目的要求以及研究方法等问题，作一个简要说明。
中华民族是由多种民族在历史长河中经过相互交流和相互融合而形成的。在长期的社会发展过程中，各个民族对中华传统文化的形成和发展都有他们各自的贡献。因此，中华传统文化也是一个多元互补的文化。早在春秋战国时期，就有诸子百家的兴起，形成了“百家争鸣”的局面，推动了中华民族传统文化的发展和繁荣。在诸子百家中，最主要的有“九流十家”。班固的《汉书·艺文志》对此作了很详细的介绍和总结。在秦汉之际，法家和道家，曾先后一度处于统治地位。后来，汉武帝重用董仲舒，“罢黜百家，独尊儒术”，但这个儒术已经不是孔子时代的儒术，而是以董仲舒为代表的吸收了阴阳家和道家等思想在内的具有宗天神学特质的儒家学术。随着佛教的传入和道教的产生，在漫长的封建社会中，便一直是儒、道、释三教并存，一方面彼此相互对抗、相互斗争，另一方面又相互吸收、相互融合，形成了中华传统文化的三大支柱。从中华传统文化的整个发展历史来看，三教之间的相互对抗、相互斗争是表面的、次要的，而相互吸收和相互融合则是实质性的、主要的。因此，我们可以毫不夸张地说：正是由于道教与儒释之间既相矛盾和斗争，又相吸收和融合，才推动了整个中华传统文化的繁荣和发展。所以，要全面地了解中华传统文化，就必须对道教与儒释均有一个全面的了解。
但是，长期以来，在我国却流行着一种不正确的观念，似乎儒家文化就可以代表整个中华传统文化，一说到中华传统文化，大家都把注意力集中在儒家文化身上。这是在对待中华传统文化问题上的学术偏见，虽然由来已久，但并不符合中国历史事实，而且在学术上往往带来一些非常片面的看法，阻碍了我们全面了解中华传统文化的历史及其发展规律，因而是非常有害的。
在那种以儒家代替整个中华文化的学术偏见影响下，过去很长时期，我们在中华传统文化的研究工作方面，都把重点仅仅放在儒家文化的研究上，无论是研究机构的设置、人员的配备，还是资金的投入、研究课题的分配等，都很不平衡，只侧重儒家，而对道佛二教的研究则很不重视，特别是对道教的研究，更是相形见绌，根本没有把它提到议事日程上来，以致有些名为“中国哲学史”的著作，实际上并未全面地探讨整个中国哲学思想发生和发展的历史，其中除了儒家的哲学思想之外，既看不到道佛二教哲学思想的发生和发展，更看不到各少数民族哲学思想的发生和发展，这与我们这个多民族和多宗教国家哲学思想发展的实际情况是不相符的。特别是我们的道教研究和某些外国学人对道教研究的情况相比，还显得非常落后。在“文化大革命”以前，有些人还把道教研究视为“禁区”，从事这项研究的人不多，成果也很少。而在国外，道教研究在很早以前便成为一个“热门”，他们从事这项研究的人比我们多，成果也不少。以致1968年9月在意大利佩鲁贾召开的第一次国际道教学术研讨会议和1972年9月在日本长野县蓼科召开的第二次国际道教学术研讨会议，在出席的各国众多代表中，都没有一个来自中国的学者，这是很不正常的，与我们作为道教文化故乡的身份，也是极不相称的。当时在国际上甚至还流传着“道教发源在中国，研究中心在西方”的言论。
改革开放以来，这个情况才开始发生变化。道教研究才摆上了国家的议事日程，研究课题列入了国家计划，建立了专门的道教研究机构，加强了人才培养。现在研究队伍逐渐形成，并逐步发展和壮大，一大批研究成果已经陆续问世，引起了国内外瞩目。“中国道教史”这个研究课题，就是列入经全国人民代表大会讨论一致通过的《中华人民共和国国民经济和社会发展第六个五年规划》之中的国家重点科研项目，并且还横跨了“七五”和“八五”。1983年4月在福州召开的全国学术界落实全国哲学社会科学“六五”规划项日的代表大会上，任继愈先生当时作为全国宗教学学科规划领导小组组长在开幕式的全体大会上谈到为什么要把这个研究课题列为国家“六五”规划的重点研究项目时，曾慷慨激昂地批评当时国内不重视道教研究的情况，他指出，道教本来就是我国土生土长的传统宗教，“我们一定要痛下决心，自己编写出自己的道教史来，为国家争光！为民族争光！”任先生这段语重心长和大声疾呼的讲话，就像是对我们发出了一道向道教史研究进军的动员令，真是如雷贯耳，听了以后令我们非常激动，实在无法平静下来。我们必须竭尽全力，拿出高质量的研究成果出来，为国家和民族作出自己应有的贡献，中国学者自己研究撰写《中国道教史》，其意义的重大是不言而喻的。
开展中国道教通史的研究，不仅从国际文化交流方面来说，它的意义是十分重大而迫切的，而且对于全面弘扬中华传统文化、建设中华民族共同精神家园来说，它的意义同样也是十分重大而迫切的。为什么这么说呢？可以从以下三个方面来说明这个问题。
第一方面，由于道教本来就是中华民族的传统宗教，它是在神州大地的怀抱中诞生，由中华传统文化的乳汁养育而成，它在创建和发展过程中，吸收了不少中华传统文化作为它的营养成分，成为它的思想渊源的一部分。这里可以举几个主要的例证来说明：
其一，道家思想。道家与道教二者既有区别，又有联系。先秦道家，是以老庄为代表的一个哲学派别，而道教乃是东汉形成的一种制度宗教，二者是不同历史时期的文化结晶。但是，道家思想乃是道教最为重要的思想渊源之一，道家哲学乃是道教的理论基础之一。道教创立的时候，奉老子为教主，以老子《道德经》为主要经典，并把它规定为教徒们必须习诵的功课。
《道德经》的思想核心是“道”，它把“道”视为超时空的天地万物的根源，既有宇宙本体的意义，也含有规律的意义，其界属非常宽泛，“玄之又玄”，十分神秘，不同的人可以对它作出不同的解释。《庄子·大宗师》更把“道”解释成为“有情有信，无为无形：可传而不可受，可得而不可见：自本自根，未有天地，自古以固存：神鬼神帝，生天生地；在太极之先而不为高，在六极之下而不为深，先天地生而不为久，长于上古而不为老。”并谓“黄帝得之，以登云天；颛项得之，以处玄宫；禺强得之，立乎北极；西王母得之，坐乎少广，莫知其始，莫知其终；彭祖得之，上及有虞，下及五伯。”①这种以“道”为万古长存，得“道”以后便可以长生久视、成为神仙的思想，为后来的道教所吸取。道教的基本信仰也是“道”，它从宗教的角度把“道”说成是“神异之物，灵而有信”②，“为一切之祖首，万物之父母”③，并与神秘化了的元气学说结合起来，认为“道”是“虚无之系，造化之根，神明之本，天地之源。其大无外，其微无内”④，“无形”、“无名”，“有清有浊，有动有静”⑤，“万象以之生五音以之成”⑥，宇宙、阴阳、万物都是由它化生的。道教还把老子也看成是由“道”化生的，这种思想在道教正式成立之前就有了，东汉明帝(7一75年在位)、章帝(76一88年在位)之际，益州太守王阜作《老子圣母碑》，其中便有“老子者，道也。乃生于无形之先，起于太初之前，行乎太素之元，浮游六虚，出入幽明，观混合之未判，窥清浊之未分。”⑦显而易见，这是把老子与道合而为一。道教继承并发挥了这一思想，把老子奉为神灵。道教的早期经典《太平经》说：“老子者，得道之大圣，幽明所共师者也。应感则变化随方，功成则隐沦常住。住无所住，常无不在…周流六虚，教化三界，出世间法，在世间法，有为无为，莫不毕究。”①传为张陵所著的《老子想尔注》（一说为张鲁所著)，也把老子作为“道”的化身，称“一者，道也”，“一散形为气，聚形为太上老君”②。宋张君房《云笈七籤》卷一《道德部》之《总叙道德》引葛玄《五千文经序》说：“老君体自然而然，生乎太无之先，起乎无因，经历天地终始，不可称载，穷乎无穷，极乎无极也，与大道而轮化，为天地而立根，布气于十方，抱道德之至纯，浩浩荡荡，不可名也…堂堂乎为神明之宗，三光持之以朗照，天地禀之得生…故众圣所共宗。”③其后南宋谢守灏所撰编的《混元圣纪》以及《太上老君年谱要略》、《太上混元老子史略》等著作中也反复地说道：“太上老君者，大道之主宰，万教之宗元，出乎太无之先，起乎无极之源，经历天地，不可称载，终乎无终，穷乎无穷者也。其随方设教，历劫为师，隐显有无，罔得而测。然垂世立教，应现之迹，昭昭然若日月。”④又说：“太上老君，乃大道之宗祖，三才之本根也…化生诸天，成就世界，莫知其大，强目曰‘太’：莫知其高，强目曰‘上’；首出无极，仰之曰‘老’；宰而无我，主之曰‘君’，故曰‘无上三天玄元始三炁太上老君’焉。”⑤又说：“太上老君，乃元气之祖，万道之宗，乾坤之根本，天地之精源。”⑥又引唐尹文操的话说：“老子者，即道之身也，迹有内外不同，由能应之身或异也。”⑦并称他“秉生成之柄，镇造化之原，故在天为众圣之尊，在世为万教之主。谓之老子者，道之形也，应既不一，号亦无量，或三十六号，或七十二名。”⑧于是，老子与“道”在道教中便被神化为众生信奉的神灵。“道”是天地万物的根源，因而作为“道”的化身的太上老君，也就成为“混沌之祖宗，天地之父母，阴阳之主宰，万神之帝君”。这些说明哲学家老子与哲学范畴的“道”，在道教中已被神化为天上的神灵和信仰的信条，信道也就变成了信神，崇奉老子亦即崇奉天神。修道成仙思想，乃是它的核心，其他的教理教义和各种修炼方术，都是围绕这个核心而展开的。这一宗教之所以命名为“道教”，也与它的基本信仰是“道”有着密切的关系。上述一切，都说明道家与道教的关系是十分密切的。道家虽是先秦以老庄为代表的一个哲学派别，但在东汉以后就为道教所继承和发展了，从道教产生时起，研究老庄思想的，相当多的人都是道教徒，阐述和注释老庄的许多宝贵著作，都集中在道教典籍丛书《道藏》之中。这些道教徒对老庄思想的阐述和注释，虽然是从宗教立场出发的，但其中也包含了不少精华，不可忽视。老子及其学说之所以在中华传统文化中占有极为重要的地位，产生如此广泛的影响，道家文化之所以能够成为中华传统文化的三大支柱之一，是与道教对它的继承和发展分不开的，如果没有道教的继承和发展，那么，老子及其学说在中华传统文化中的地位及其影响，将是另一回事了。正因为道教文化继承和发展了道家文化，它们之间具有如此密不可分的关系，所以人们习惯上常常把道教也称为道家。
《中国道教通史》书目：
中国道教通史 第1卷
中国道教通史 第2卷
中国道教通史 第3卷
中国道教通史 第4卷
中国道教通史 第5卷
 
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