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 佛典密意系列 共5册 2014高清 谈锡永
价 格：¥ 19.80
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“佛典密意”系列丛书的目的在于表达一些佛家经论的密意。什么是密意？即是“意在言外”之意。一切经论都要用言说和文字来表达，这些言说和文字只是表达的工具，并不能如实表出佛陀说经、菩萨造论的真实意，读者若仅依言说和文字来理解经论，所得的便只是一己的理解，必须在言说与文字之外，知其真实，才能通达经论。
《佛典密意系列》书目：
佛典密意系列 《如来藏经》密意
佛典密意系列 《解深密经》密意
佛典密意系列 《胜鬘狮子吼经》密意
佛典密意系列 龙树二论密意
佛典密意系列 文殊师利二经密意
     《佛典密意系列》出版说明：
《入楞伽经》有偈颂言
由于其中有分别名身句身与文身
凡愚于此成计著犹如大象溺深泥
这即是说，若依名身、句身、文身来理解经论，便落于虚妄分别，由是失去经论的密意，失去佛与菩萨的真实说。所以在《大涅蕖经》中，佛说“四依”（依法不依人、依义不依语、依智不依识、依了义不依不了义），都是依真实而不依虚妄分别，其中的“依义不依语”，正说明读经论须依密意而非依言说文字作理解。佛将这一点看得很严重，在经中更有颂言．
彼随语言作分别即于法性作增益
以其有所增益故其人当堕入地獄
这个颂便是告诫学佛的人不应依言说而诽滂密意，所以在经中便有如下一段经文：
世尊告言：大慧，三世如来应正等觉有两种教法义(dharma-naya)，是为言说教法（dekanä-naya）、自证建立教法（siddhänta-pratyavasthäna-naya)。
云何为言说教法之方便？大慧，随顺有情心及信解，为积集种种资粮而教导经典。云何为观修者离心所见分别之自证教法？此为自证殊胜趣境，不堕一异、俱有、俱非；离心意意识；不落理量、不落言诠；此非堕入有无二边之外道二乘由识观可得尝其法味。如是我说为自证产
由此可知佛的密意，即是由佛内自证所建立的教法，只不过用言说来表达而已。如来藏即是同样的建立，如来法身不可思议、不可见闻，由是用分别心所能认知的，便只是如来法身上随缘自显现的识境。所以，如来法身等同自证建立教法，显现出来的识境等同言说教法，能认知经论的密意，即如认知如来法身，若唯落于言说，那便是用“识观”来作分别，那便是对法性作增益，增益一些识境的名言句义于法性上，那便是对佛密意的诽谤、对法性的损害。
 这样，我们便知道理解佛家经论密意的重要，若依文解字，便是将识境的虚妄分别，加于无分别的佛内自证智境上，将智境增益名言句义而成分别，所以佛才会将依言说作分别看得这么严重。
由上所说，我们读经论的态度便是不落名言而知其密意，在这里强调的是不落名言，而不是摒除名言，因为若将所有名言都去除，那便等于不读经论。根据言说而不落言说，由是悟人经论的密意，那便是如来藏的智识双运，亦即是文殊师利菩萨所传的不二法门。
我们简单一点来说智识双运。
佛内自证智境界，名为如来法身。这里虽说为“身”，其实只是一个境界，并非有如识境将身看成是个体。这个境界，是佛内自证的智境，所以用识境的慨念根本无法认知，因此才不可见、不可闻，在《金刚经》中有偈颂说：
若以色见我以音声求我
是人行邪道不能见如来
色与音声都是识境中的显现，若以此求见如来的法身、求见如来的佛内智境，那便是将如来的智境增益名言，是故称为邪道。如来法身不可见，因为遍离识境。所以说如来法身唯藉依于法身的识境而成显现，这即是依于智识双运而成显现。经论的密意有如如来法身，不成显现，唯藉依于密意的言说而成显现，这亦是依于智识双运而成显现。如果唯落于言说，那便有如“以色见我，以音声求我"。当然不能见到智境、不能见到经论的密意。不遣除言说而见密意，那便是由智识双运而见，这在《金刚经》中亦有一颂言（义净译）：
应观佛法性即导师法身
法性非所识故彼不能了
是即不离法性以见如来法身（导师法身），若唯落识境（言说），便不能了知法性，所谓不离法性而见，即是由智识双运的境界而见，这亦是不二法门的密意，杂染的法与清净的法性不二，即是于智识双运的境界中法与法性不二
然而，智识双运的境界，亦是如来藏的境界，我常将此境界比喻为荧光屏及屏上的影像：荧光屏比喻为如来法身，即是智境；法身上有识境随缘自显现，可比喻为荧光屏上的影像，即是识境。我们看荧光屏上的影像时，若知有荧光屏的存在，那便知道识境不离智境而成显现（影像不离荧光屏而成显现），因此无须离开影像来见荧光屏（无须离开言说来见密意），只需知道荧光屏唯藉影像而成显现（密意唯藉言说而成显现），那便可以认识荧光屏（，认识经论的密意）。这便即是“应观佛法性，即导师法身”，也即是“四依”中的“依义不依语"、“依智不依识”、“依了义不依不了义”简单一点来说，这便即是“言说与密意双运"，因此若不识如来藏，不知智识双运，那便不知经论的密意。 免责申明：
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