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 中国佛教典籍选刊（新出版） 共17册 2007-2016高清
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《中国佛教典籍选刊》出版说明： 北山録全書十六篇,每篇圍繞一個主旨,引經據典,展開具體闡述,“頗似周秦諸子”其所引經典,自然首先是佛教内典,但也有儒道外書——以示其觀點不僅出於佛,而且儒道兩家也有類似的說法。三家殊途同歸,衹是儒道兩家大多不如佛教所論深入和髙明而已。這樣,不僅增加了其觀點的普遍性和闡釋的說服力(這也是神清著述統攝儒道的重要原因),而且在一定程度上反映了中唐時期部分佛教徒較爲開明的觀念。 十六篇的篇題,依次爲“天地始”、“聖人生”、“法籍興”、“真俗符”、“合霸王”、“至化”、“宗師議”、“釋賓問”、“喪服問”、“譏異說”、“綜名理”、“報應驗”、“論業理”、“住持行”、“異學”“外信”,均簡明扼要地概括岀了各篇的主要内容,由之大略可見每篇的論說主旨, 十六篇所論,涉及佛教世界觀、釋迦生平、佛教典籍與歷史、佛教與儒道的關係以及佛教在傳承過程中頗受僧俗關注的其他聚多問題。臺灣文史哲出版社影印本之北山録跋曰:“綜其主旨 北山録的著者神清,字靈庾四),俗姓章,綿州昌明縣(今屬四川江油)人。其家庭有較爲濃厚的佛教氛圍,兄弟三人俱出家,神清獨爲穎拔。年十三,受學於綿州開元寺辯智法師五]。當時敕令嚴峻,出家者限念經千紙,方許落髮。神漬即誦法華、維摩、楞伽、佛頂等經。年十七,即講法華經。神清的卒年,宋代贊寧著宋高僧傳記載爲元和(八○六一八二○)年中,示寂於慧義寺。 到了元代,覺岸著釋氏稽古略卷三明確說“元和九年漬入寂”,不知所據六)。慧寶在此書的注中,則認爲神清卒年在建中(七八○—七八三)末。慧寶注中的這種說法,不見他處。對此,德珪在注解隨函中已有辯駁。元代念常著佛祖歷代通載謂“是年(引者按:指元和十五年,公元八二○年)有沙門北山和尚,諱神清,著述法華玄箋十卷、釋氏年誌三十卷、律疏要訣并俱舍訣等共百餘卷、語録十卷。内外該括,可爲世範。受業於綿州開元寺,終于梓州惠義寺”,沈遼序亦謂“神清在元和時,其道甚顯,爲當世公卿所尊禮,從其學者至千人”,其卒當在元和末年,北山録成書之後不久。 北山録“博綜三教,最爲南北鴻儒名僧高士之所披戬”。元代念常撰佛祖歷代通載,亦謂其“内外該括,可爲世範”。宋代時期,頗受重視。當時就有釋慧寶和釋德珪分别爲其作注。通過德珪注我們還知道,其注釋時所見,有所謂“古本”、“京本”、“絳本”等不同的本子,沈遼序還提到所謂“蜀本”,足以可見其在當時的廣泛影響。新唐費藝文志、宋史藝文志、宋代鄭樵通志 但是,此書“因合參儒道之旨,故不爲釋子所喜”,尤爲重要的是,此書中的部分内容,對中、晚唐之後漸成中国佛教流傳最廣的宗派之一的禪宗,頗有微詞,因此不僅不爲禪宗教徒所喜歡,還受到了他們的嚴厲批評八)。故而此書“未經入藏,傳本甚久”。 民國初年,發現兩殘本:一存一至三、七至十卷,爲嘉興項氏天籟閣舊藏,西蜀草玄亭沙門慧寶注,前有錢塘沈遼序,後有殿中丞致仕丘濬後序,皆熙寧元年撰;一存一至六卷,局華亭朱氏文石山房舊藏,附注解隨函二卷,儀封縣平城村比丘德珪撰。”(-0)“嘉興項氏天籟閣舊藏,單魚尾,版心記刻工,當爲熙寧元年沈遼、丘濬二序所云釋惟賢據蜀本刊雕者。卷十末有“明萬曆丙子仲秋望日重裝,墨林項元汴持誦’墨書二行,鈐有‘李子京所藏’、墨林秘玩’、項墨林秘笈之印’、‘天籟閣’、‘構李項氏世家寶玩’諸印記。”華亭朱氏文石山房舊藏,“行款與前帙同,惟版匡略短,版心作雙魚尾異耳。……當亦北宋時期江浙地區重刊熙寧本者。所附注解隨函二卷,與録非同版刻,且不避宋諱,爲廣福大師全吉祥捐貲刊雕者。……則刊板於元代者,雖同時雕鐫者尚有北山録及鈔科文等,唯不傳,僅存注解隨函二卷,遂取附宋刻北山録之後爾”陳垣先生民國十年與同人醵貲合兩本影印行世,以廣其傳。其在中國佛教史籍概論中關於北山録的介紹,簡潔、清楚,不僅是現代學者最早的對於北山録的研究成果,而且通過他的介紹,擴大了北山録的影響,使幾近亡佚的北山録在學界尤其佛教典籍、思想研究領域又有了較大的影響。 二十世紀二十年代,日本修大正藏據影宋本録入北山録,列載護法部。随着大正藏的廣泛影響,北山録的影響也進一步摘大。學術界在相關問題的研究中,對此書時有稱引。進人二十世紀後,出現了探討此書中的文學思想及其影響的專門文章,表明學術界對此書的研究,已在走向深人。但大正藏所收北山録,不僅删除了德珪注解隨函二卷,而且在翻印的過程中,還出現了不少新的文字錯訛問題。大正藏的句讀,本身較爲簡易也多有當斷不斷或不當斷而斷的情况。 臺灣文史哲出版社在一九七四年據民國年間影印本影印出版此書,並在書後跋語中,就此書的流傳、宋元刻本的特點以及撰著者神清、注釋者慧寳的生平,做了簡要介紹,指出了大正藏本中 免责申明：
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