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![]() 民国佛教期刊文献集成 补编 全86册 2008
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《民国佛教期刊文献集成 补编》目录: 第01卷觉书佛化佛学旬刊
經過幾年不間斷地努力,最終编纂而成的影印《民國佛教期刊文獻集成》終于在2006年10月出版了。此書收刊150種.继卷數達209卷(含目録索引5卷看到這一成果,我們略微感到可以放松一下了,學界前輩和佛門祖師大德也可以欣慰了。此書岀版之後,立即受到學術界和佛教界的重視,許多單位在購買之後紛紛打聽《補編》何時可以能够推出。我們自己也覺得已經出版的209卷雖然已經展現了民國時期佛教界辦文化的基本現狀,但是從數量上和品種上仍顯不足,特别是在我們做進一步調查之後,發現還有很多資料需要收人,而且很多刊物不能收全也是一大遺憾,于是在大家的努力下,我們又編纂了《補編》86卷(含目録索引3卷),其中新增收民國佛教期刊83種,并對《集成》中所收期刊中的56種進行了不同程度的增補,其中補齊者多逹20種。現在兩書共收民國佛教期刊233種,其中完全收齊所有刊期的期刊達150種。2007年12月,《民國佛教期刊文獻集成·補編》由中國書店岀版,這對學術界和佛教界來說,無疑又是一個錦上添花之舉,極大地豐富了我國佛教研究的基本资料。 佛教是中國傳統文化組成部分之一,對中國思想文化發展起到過重要的作用。佛教界一直有編纂藏經的傳統,一千多年來,先後编纂了不同藏經二十余種。這些藏經對保存佛教文化資料和研究佛教,以及研究中國傳統文化所起的重要作用,是有目共睹的。改革開放以來,學術界和佛教界之所以能達成“佛教是一種文化”的共識,除了看到佛教在現實生活中的影響之外,最重要的一點就是學者基于佛教史上的豐言文化遺產,研究了上億字數的文字資料和成百卷的大藏經之後而仵出的。當前,我國的學術界和出版單位,乃至佛教界又在醞釀新修大藏經或續編大藏經的活動,〈中華佛藏》、《中蕐大藏經》續編和《中國禪藏》等工程都在開始啓動,預示着中國佛教文化的事業又要進人一個新的高潮。 盛世修典是中國學術史上最願著的表現之一,其留下的成果成爲中華文化寶庫中的瑰寳,至今讓我們受用不窮。《民國佛教期刊文獻集成》算不算新編大藏經或作爲大藏經的續編工程,現在選不能作出肯定的回答,但是我們不能否認的是,民國以後,受¨“五四”思潮的影響,佛教界曾經有過辦文化的熱潮,他們出版的數百種刊物,對推動當時我國的思想文化建設起到過重要的作用,同時也把中國的佛學研究推到全新的高度,并爲後來的佛教界發展,奠定了思想文化基礎。過去這些寶貴的資料從來没有人系統整理和出版,使國内外的學術界人士無法做深入的研究。最近我們收集并整理了民國佛教刊物,予以出版,至少焉我國學術界提供了創新的成果,其在國内外學術界引起的廣泛關注,我國學術界和佛教界反映很好,特别是受到了學術界的好評,并產生了一定的社會影響,就是一個明證。其實,歷代編纂大藏經都有收入新的典籍在内,特别是到了明代以後新編的藏經和續藏無不收入了當代人的作品,其中有的是經過皇帝歙定的作品有的是民問自動收入,最終成爲不斷豐富,反映了歷史連續性和時代性,浩如烟海的廳大叢書。《民國佛教期刊文獻集成》的收集與整理,是一項填補中國佛教歷史上在近現代從没有過的大範圍對新式佛教報刊文獻整理的創新活動,它的出版不僅改變了中國佛教典籍整理出版歷史,而且在學術研究史上也有着及其重要的意義。所以,我們認爲,按照佛教界以往的慣例,從時代的要求夾看,編藏不僅有保存文獻的特點,還應該增添新内容,反映時代性創新,這套新編的叢書正好反映了這些特點,所以這套新編的《民國佛教期刊文獻集成》可以被看作是歷代大藏經的續編行爲。 民國期間出現了二百五十余種佛教刊物,這在過去是從没有過的事情,隨着人們對它們的重視,其所顯現的學術價值也越來越髙。現在已經有人利用這批資料撰寫出文章,特别是對一些很少碰到的問題,這批資料就已經開始顯示了其所具有的重要性。 例如,中國與韓國的佛教文化交流是歷史上中外文化交流的一個熱點,在中國大藏經中記載了不少這方面的資料,學者據此寫出了煌煌巨著。但是到了近代以後,韓國淪爲日本的殖民地,中韓兩國的佛教交流突然减少,以至于中韓兩國的人士都感到困惑,近代中韓佛教到底有没有過,如果有的話,是一種什麽情况?這個間題在《民國佛教期刊集成》出版之後,有了新的轉機,我國著名學者黄心川先生利用這批資料撰寫了《民國佛教刊物所見當代韓國佛教史料摭議》Φ指岀近代中韓佛教交流的史料有學術性、消息報導性、政治論說性、觀感、募捐五種情况,特别考察了溝通中韓兩國佛教的重要人物如太虚、圓瑛、玉慧觀等人的活動,其中玉慧觀在溝通中韓兩國的佛教界中起到了决定性的影響。這篇文章彌補了兩國佛教文化交流史的空白,發表後在中韓兩國學術界引起了震動。此外,通過解讀這批原始資料,筆者亦對民國時期的辦佛教文化事業的原因,以及與當代的關系做了一些思考,不揣簡陋,貢獻如下: 對民國佛教界辦文化的熱情,學者的理解多從當時佛教界人士爲了生存和保護自已的角度來解釋,其實我們還可以對此還有更多的說法。剛剛結束的十七大在報告中提出,“文化越來越成爲民族凝聚力和創造力的重要源泉、越來越成爲綜合國力競争的重要因素。中華文化是中華民族生生不息、團結奮進的不竭動力。”佛教文化是中華傳統文化不可或缺的重要組成部分,它不僅在過去推動了中國文化的發展,就是在當代也對中國文化的再建將起到一定的作用。民國時期佛教界辦文化事業的熱情髙漲,這是佛教界人土在文化上的自覺,也是佛教界重視學術研究優良傳統的繼承與發揚。雖然在那個時代佛教界正在面對被人稱作爲死人”和“鬼”服務的宗教,爲了能够保護寺產而在“寺產興學”的劫運中苦苦挣扎,但是他們的辦文化熱情絲毫不减,反而更加高漲,所有這一切都是爲了能够把佛教弘揚到人間,爲了使佛教能够在社會上擴大影響,同畤也爲了佛教的未來而作出的不懈努力。所有這些,說明佛教界人士不僅僅是因爲生存而要辦文化,而是歷史傳統的使然,使他們非常自學地重視文化的建設工作。民國髙僧慈航法師曾經說過:“慈善、教育、文化”是佛教的“三大救生圈”,表明了佛教通過辦文化的途徑,也是將佛法傳承下去的重要手段之一,否則續佛慧命就是一句空話,中國的佛教也許早就不存在了。所以對民國佛教界辦文化的熱情,我們不能簡單地理解是因爲爲了生存而做出的行動,而是應該將他們的行動放在整個中國佛教史的大環境下來理解,看作是佛教界人士的文化自覺的行爲,似乎可以得出更加合乎歷史邏輯的結論。也證明了十七大報告中所說的“中華文化是中華民族生生不息、團結奮進的不竭動力。”這一顛撲不破的真理。 當前,中國佛教界走進了一個新階段,隨着佛教在社會的影響日益增大些負面的因素也開始影響了佛教在公民社會的公共形象。在道個形勢下,“以戒爲師”和“道風建設”已經成爲當前佛教自我反省的重要手段之一,許多學者和佛教界人士都積極地加入了這一活動,撰寫文章表明看法。但是,如果僅從當前發生的現象來反思也是不够的,因爲佛教界目前所碰到的現象在過去都不同程度地發生過,而且早在民國期間就在佛教界里發生了熱烈地討諭,所以我們目前所討論的一些現象與問題,前人早已說過,這在民國佛教刊物中屢見不鲜。所以從歷史的角度來考察一些我們當前所碰到的問題,也許會使我們站到了一個更高的高度,對過去的未來也會有一個更加清晰地認識。 總之,民國刊教刊物的重要性已經在《民國佛教期刊文獻集成》的序言里給予充分說明,現在的續編是將更多的刊物給予了補充,特别是在通過這一年的努力之後,已經有更多重要的刊物予以補齊,完整地呈現在世人的面前。這也是件值得慶幸的事情。 通過續編補齊的期刊有《世界佛教居土林林刊》《人海燈》《佛化新青年》《东方文化》《華南覺音》《覺音》《弘法刊》《威音》《正信》《同願》《羅漢菜》《人間佛教月刊》《天津佛教居土林林刊》等,多達20種。新增收的重要期刊有《晨鐘》《南行》《香海佛化刊》《中國佛學》《星洲中國佛學》《江南九華佛學院院刊》《華藏世界》《漢藏教理晥年刊》《漢藏教理院特刊》等83種,其中,完全收齊所有刊期的佛教期刊有64種。大大豐富了這套叢書的含量,提升了這套書的價值。 搞資料的收集工作,是一件非常煩瑣的事情。20世紀,我們經歷了諸多的磨難,特别是佛教曾經一度受到過衝擊,原來以寺院作爲文化基地的圖書資料大部分早已消失殆盡。現在我們再來重新收集與整理這方面的資料,無疑是從白手起家。好在一些圖書館裹還保存了這方面的資料,但是這些資料都是處于零散并且没有得到系統的整理之情况,就是要取得這些資料也并非易事。功夫不負有心人,在大家的努力下,我們重新徵集到86卷内容,使整體刊物的總卷數已經上升到295卷,在總卷的數量上已經超過了歷代编的大藏經卷數。不過到現在我們還没有能力將所有的刊物收齊,①衹能以後再不斷留意,争取能够蟲可能找到更多的資料,爲佛教界和學術界提供更多有益資糧。 免责申明:
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