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 现代世界佛学文库 全42册 2013高清
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注意：《现代世界佛学文库》是电子版（本站电子资料大部分是PDF格式，极少部分为DJVU格式。非txt epub azw3 mobi doc exe uvz pdg等格式），不是纸书，不发快递，付款后自动发货，弹出百度云盘下载地址和密码，自己下载即可！（下载后可用电脑、手机、平板电脑阅读，阅读后如感兴趣，可以去书店购买相应的纸资书籍） 《现代世界佛学文库》PDF电子书全42册，由贵州大学出版社2013年出版。
《現代世界佛學文庫》屬於國家新聞出版總署立項的“十二五”國家重點圖書出版規劃項目。第一期工程已經得到貴州省新聞出版局的出版基金資助。這個《文庫》的總编纂指導者是國内著名佛教學專家。參與编纂工作的有老中青三代學人。中青年學者們都是改革開放以後的三十多年中成長起來的佛教學才俊。老一輩的學者有中國人民大學的方立天教授、北京大學的樓宇烈教授、中國社會科學院的名譽學部委員黄心川教授和楊曾文教授等。承檐《文庫》出版任務的是我們貴州大學出版社。本出版計畫分爲三期工程進行，計畫搜羅或再版國際佛教學研究界的最重要作品，所涉及的主要是中國（含臺灣地區）、日本和歐美的佛教學研究界在過去二百年中的標杆性作品。
本《文庫》爲開放性的出版項目，其最終出版的規模大小，取决於所涉及作品的版權的解決，更取決於貴州大學出版社的經濟實力，也取決於參與本《文庫》從推薦書目到编纂出版的合作者的努力。本社之所以不自量力，承檐了這麽一個耗資大、耗時長而費力甚艱的文化工程，所企望者，是爲國内的佛教學研究界提供一批便於利用的經典之作，爲中國的文化建設與文化繁榮盡一個出版者的綿薄之力，當然，也還有巡禮過去二百年來世界佛教學研究中輝煌成果的用意。我們相信，佛教是人類有史以來最偉大的精神財富之一。佛教學研究是全人類共同的宗教學術探索的精神活動，它也是東西方人文學者的精神創造力的結晶。
《现代世界佛学文库》书目：
《法显传》考证
布顿佛教史
禅宗论集、中国佛教史论集
大乘佛学
佛教的本质及其发展
佛教改革家日莲
佛教伦理学
佛教逻辑
佛教艺术音乐戏剧美术
佛教语言论集
佛教哲学：一个历史的分析；观音：半个亚洲的信仰
胡适禅宗研究文集
基础佛学论集
巴净士教概论
南传大经解题
如来藏思想
丝路与佛教文化
太虚大师佛学论集
唐代文学与佛教
天台思想
天台性具思想论
唯识思想
五代宗教史年表
西洋佛教学者传
小乘佛教思想论、 一名阿毗达磨佛教思想论
小乘佛学
印度佛教史
印度佛教史 下 大乘与密教
印度佛教史 上 原始与部派
印度佛教思想史
印度和锡兰佛教哲学、从小乘佛教到大乘佛教
印度逻辑和原子论、对正理派和胜论的一种解说.
印度逻辑学论集
印度思想与宗教
原始佛教的实践哲学
原始佛教思想论
中观思想
中观哲学
中国禅宗史
中亚佛教艺术
中印佛教思想史、般若思想史
周叔迦佛學論集
    《现代世界佛学文库》出版说明：
《現代世界佛學文庫》屬於國家新聞出版總署立項的“十二五”國家重點圖書出版規劃項目。第一期工程已經得到貴州省新聞出版局的出版基金資助。這個《文庫》的總编纂指導者是國内著名佛教學專家。參與编纂工作的有老中青三代學人。中青年學者們都是改革開放以後的三十多年中成長起來的佛教學才俊。老一輩的學者有中國人民大學的方立天教授、北京大學的樓宇烈教授、中國社會科學院的名譽學部委員黄心川教授和楊曾文教授等。承檐《文庫》出版任務的是我們貴州大學出版社。本出版計畫分爲三期工程進行，計畫搜羅或再版國際佛教學研究界的最重要作品，所涉及的主要是中國（含臺灣地區）、日本和歐美的佛教學研究界在過去二百年中的標杆性作品。
本《文庫》爲開放性的出版項目，其最終出版的規模大小，取决於所涉及作品的版權的解決，更取決於貴州大學出版社的經濟實力，也取決於參與本《文庫》從推薦書目到编纂出版的合作者的努力。本社之所以不自量力，承檐了這麽一個耗資大、耗時長而費力甚艱的文化工程，所企望者，是爲國内的佛教學研究界提供一批便於利用的經典之作，爲中國的文化建設與文化繁榮盡一個出版者的綿薄之力，當然，也還有巡禮過去二百年來世界佛教學研究中輝煌成果的用意。我們相信，佛教是人類有史以來最偉大的精神財富之一。佛教學研究是全人類共同的宗教學術探索的精神活動，它也是東西方人文學者的精神創造力的結晶。
佛教原本是東方思想寶庫當中的最重要的一份財富。兩千多年前，佛教在印度誕生。從那裹向四面八方傳播，在南方形成了巴利語佛教：經西北方的中亞向遠東傳播，形成了漢語系的佛教。佛教思想在漢、韓、日的民族文化當中生根發芽，開出了朵朵奇葩：佛教也在“世界屋脊”的西藏高原尋到了自己的家園，孕育出神奇瑰麗的藏語系佛教文化。對於西藏佛教的關注，從二十世紀中期以後，已經成爲世界宗教文化研究的熱點。這三大語系的佛教，又稱爲南傳佛教、北傳佛教和藏傳佛教。其中南傳佛教，因爲其教理教義上距佛陀本人生活布道的時期最近，往往被認爲深得原始佛教的真義，是初期佛教部派時期的上座長老們的傳統，故也稱上座部佛教。北傳佛教的經典語言是中古以來的漢語，故也稱漢傳佛教。漢語系的經典，從公元之初以降，及至近代，一直使用漢文書寫流傳於世。佛陀的言教，雖然譯自當時的梵語或中亞地方語言，但一經寫爲漢文佛典，也在古代的朝鮮半島和日本列島通行無阻。藏傳佛教的經典形成於十世紀以後，書寫系統和宗教内涵都深受印度思想文化的浸淫。
從空間位置上看，誕生於古代印度的佛教，雖然向四方傳播，但其最顯著的成果則衹在東土和南方顯現。在世界史上的公元之初，佛教并未涉足北方的西伯利亞草原，當時那裹生活的遊牧人群，還無緣沐浴印度的思想光輝；而在同時期的歐洲，因爲先已有燦爛的希臘羅馬文明，更有新近誕生的基督教，以及在中近東已經存在上千年的猶太宗教，佛教大約衹能止步於彼。儘管如此，在公元後的最初數百年間，佛教也已進入西方人的視野。在馬其頓希臘帝國的亞歷山大皇帝眼中，佛教衹是東方斑斕而陸離的諾多宗教文化之一。
以歐洲爲代指的西方世界對佛教的真正興趣始於近現代。西方人對佛教的留意，開始於他們在東方的殖民經營。西方學術界對佛教的研究，説來也衹有約二百來年的歷史。歐洲經過了工業革命并形成了現代資本主義經濟以後，歐洲文化也挾商業主義和殖民主義之勢向東方侵入。歐洲的宗教、歐洲的思想文化和歐洲的價值觀念，在數百年當中横掃東方世界，對那裹固有的社會形態和文化形熊產生了前所未有的衝擊，引起了巨大的變化。西方世界對於亞洲佛教的興趣、關注和研究，正是在資本主義世界經濟模式自西而東的大趨勢中產生的文化副產品。
本《文庫》的作品遴選，衹是基於中國佛教文化的立場，出於中國佛學的視角。其所關注的是佛教學研究的基本内容，即佛教的經典與教理、宗派與學派、佛教的制度、佛教的實踐，以及它們同佛教所寄身的社會和依存的文化傳統間的内在聯繫。《文庫》力圖包容含攝的，除了近現代中國優秀學者的著作，更多屬意於歐美的和東瀛日本的佛學著作。本《文庫》的涵蓋時間，僅及過去的二百多
年，自然不能代表佛教在二千五百年來的全部的思想創造與文化積纍。但因其側重的是近現代西方的佛教學研究成果，而軀動這一學術探索活動的，是西方啓蒙運動以來的理性主義傳統，科學與理性是西方佛學研究的基本精神，因此，所有的佛學研究成果便具有了與東方世界古來傳統迥然有異的現代精神含義。他山之石，可以攻玉，這是我們編纂這部《現代世界佛學文庫》的本意。對我們中國而言，佛學研究，古已有之。廣義的佛教學或佛學研究，起步於二千年前佛教傳入中國之時。但從那以後，傳統的佛學研究是服務於宗教解脱目標的，與近現代的佛教學研究有很大的意義差别。傳統中國的佛學研究，最初的對象雖然自外而來，但活動則是一個文化體系内部的自我研究與自我發現，而近現代西方的佛學研究，則多半是來自外部的學術干預。借用後殖民時代的說法，近現代的佛教學研究視角則完全自外而來的、“他者的”眼光和態度，這種研究隔著雙重的距離一文化的距離感、時代的距離感。從常情上說，近現代西方的佛教學研究，研究者不可能不帶著先有的“成見”或“前理解(pre-understanding)”涉入。按專門研究現代性的社會學家吉登斯的説法，研究者或觀察者在理解時，已經受到“視域”的限制，他們不得不受制於研究對象的文本和自身的文化身份和立場。吉登斯稱其爲“double context”(雙重的視域)，也就是來自研究對象和研究者自身兩方面的限制，其研究與考察與佛教傳統背景、與學者的知識結構、文化立場與態度都密切相關。
以往傳統當中的佛教學者，無論僧俗，都是佛教的信仰者，其佛學研究的根本目標指向宗教解脱。其學術活動的起點與終點，都衹能是要想達到“解生脱死”，具有强烈的解脱實踐的特點。西方的佛教學研究，以及從事這項工作的學者，其學術研究活動并不必然聯繫於宗教目標，這首先是他們“生於斯長於斯”的基督教文化背景所决定的。二百年來的西方佛教學研究，經歷了“宗教學的一民族學的一人類學的”方法論和目的論過程，大致屬於世俗的學術研究。從宏觀方面看，他們借鑒了西方宗教學、社會學、政治學的方法，而在更加技術性的層面，他們在研究當中，也就坦然地採取了比較語言學的、考古學的、文獻學的手段。就是上世紀八十年代以後，佛教學研究領域内出現的詮釋學研究方法，也大量借鑒了後現代和後殖民研究的立場、觀點與熊度。就此而言，我們的東鄰日本，其佛教學研究，從明治維新以來，也逐步脱離了以宗教解脱爲目的的治學實踐，循著世俗主義的學術路子前進。在保留和繼承佛學研究當中的優秀學術風格與手段(文字訓詁、文獻考訂、史論結合)等的同時，日本佛教學研究也吸收社會學的、政治學的，甚至社會文化批評的方法。就日本佛教學術界言，其所產生的、令人耳目一新的纍爨碩果，都產生在十九世紀以降，在日本學者接引了來自西方的，尤其英國和德國的宗教學研究方法之後。
有鑒於以上的原因，我們出版的《現代世界佛學文庫》，致力於搜羅過去二百多年來歐洲與北美的，以及日本的近現代佛教學研究作品。這裹的“近現代”，既有時間上的，也是以理性主義爲特質的現代研究方法論意義上的。
佛教學研究是學術性的研究，究其本底而言，與政治目的無關。但從事學術研究的學者，在涉入研究領域時，又不免受到其世界觀與人生觀的價值論立場的影響。因此，學者的發言主張，及其學術結論也不免受到時代政治風氣、學術風氣的影響，在有的情况下，其研究方法也難盡脱政治文化的干預。我們在肯定過去兩個世紀以來的西方文化思潮影響下產生的世界佛學研究成果時，另面也要小心謹慎，言所當言，止所當止。
本《文庫》總結過去二百多年來的佛學成果，大致劃分出以下三個階段的時間框架：
一、十九世紀晚期一二十世紀中期。這一時期，學者們大都致力於用比較語言學的、古文字學的和文獻學的方法來處理佛教的歷史與經典，力求揭示佛教的“本來面目”，力圖展示佛教内在的“不變的本質”或者“真相”。正是這一時期，形成了三種佛學研究範型：英國一德國學派的，俄國“列寧格勒學派”的，以及法國一比利時學派的。
二、二十世紀中期一二十世紀八十年代。這一時期的佛學研究，可以看作法一比學派的學術風格的繼續發展，其他的兩家已經式微。此期的佛教學研究，在原有的語言學、文獻學研究的基礎上，更多引入了社會科學的多種方法，諸如政治學的、社會學的、人類學的技術手段被大量植入，而當詮釋學方法引入這一領域後，西方佛學研究更多地呈現了社會關懷和政治批判，不再衹是純學術的“象牙塔”内的學問。
三、二十世紀八十年代以後的佛學研究。繼續發揮前兩個階段的優秀學術特點，而隨著西方世界這一時期逐步展開的對資本主義政治制度和文化精神的反省與批判，隨著普世價值觀和文化多元態度的形成，歐美的和日本的佛教學研究也都開始涉及了带有“後殖民”與“後現代”色彩的社會、政治與文化的批判活動。
特别值得一提的是“東洋”日本的佛教學。它的展開，大致與上述三個時段同步。明治維新以後的日本佛教學術界，先是借鑒和遵循英德佛學研究的路子，如今則多與北美的佛學研究界聲氣相通。當前日本的佛教學研究，除了配合對日本宗教文化與思維的自省與批判，還有研究的細碎分化傾向，不過這正是社會文化多元發展在佛學研究領域内的反映。
經過兩年的努力，《現代世界佛學文庫》第一輯終於間世。我們希望奉獻於文化界和宗教界的這些經典作品，能够受到社會各界的關心與重視。我們懷著出版人的恭謙與惴惴不安，期待來自社會各界的學術批評和對我們的编纂工作的技術批評。 免责申明：
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