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 稀见民国佛教文献汇编（报纸） 全13册 2008
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注意：《稀见民国佛教文献汇编（报纸）》是电子版（本站电子资料大部分是PDF格式，极少部分为DJVU格式。非txt epub azw3 mobi doc exe uvz pdg等格式），不是纸书，不发快递，付款后自动发货，弹出百度云盘下载地址和密码，自己下载即可！（下载后可用电脑、手机、平板电脑阅读，阅读后如感兴趣，可以去书店购买相应的纸资书籍） 《稀见民国佛教文献汇编（报纸）》PDF电子书全13册，由中国书店2008年出版。
《稀见民国佛教文献汇编（报纸）》由中国书店出版社隆重推出。此书由我国学界泰斗汤一介先生题写书名，著名学者黄夏年先生主编。为了更真实地再现报纸原貌，方便学界研究，此书在精心修整原版的基础上特做成八开本原版影印，分装13册。 主编黄夏年先生近年来先后整理出版了《民国佛教期刊文献集成》209卷和《民国佛教期刊文献集成•补编》86卷，在学界产生了极大影响，此书即是黄先生上述文献系列中的另一种，也是尤为重要的一种。 以收入该书的《佛教日报》为例，该报被称为是当时最通俗的佛教报，1935年4月范古农在上海创办，创刊以后影响很大，“遍达国内、日本、欧美、南洋，佛教同仁，莫不认为现代社会所需要”。是近世佛教界创办的最有影响的一份报纸之一。这份报纸是以宣传佛教改革思想为宗旨，以“唤起僧伽之自觉，改革僧制，去滥，去愚，去俗”，“示其佛教信徒所应守之范围”为目的，将佛教的基本知识用与时俱进的观点诠释。
報纸是纸質媒體的一種，在所有的媒醴中，除電視與網絡之外，它是最有影響的宣傅工具了。這是因爲它的出版周期短，信息量大，發行面廣，因此一直受到各界人士的重視，并且成爲现代人們生活中不可缺少的精神食楫。
近现代中國社會出版報纸，已經有近二百年的歷史。但是最早在中國辦報的是外國人。據專家研究，從1815年到19世纪末。外國人在中國辦了近200種中外文報刊，占我國報刊總數的百分之八十以上。其中《蜜蜂華報》是中國境内出版的第一份外文報纸，《廣州紀绿報》是中國境内出版的第一份英文報紙。在這些報刊中，有影響的報纸不少，例如上海的《中報》、《萬國公報》等等。在積桶辦報的人或團體中，有不少有西方教會背景，有的甚至就是西方派來的傅教士。作爲奥論的喉舌，他們代表了某一教會的意颗，是教會用來宣教和吸引信徒的重要手段之一。
作爲中國傳統文化的重要组成部分之一的中國佛教界，這時由于它的衰落，在文化事業上一直處于被動的地位。特别是僧伽只知抓住祖座，不知革新，文化根本不重視，據說當時有的寺院速一個會寫字的人都没有。清政府和民國政府以興學爲借门，要將寺院改變成學校，宗風墜落，佛法旦夕之亡，已成趨勢。而當時整倜社會，西學東渐，新思潮涌起，對佛教是一個很大的衡擊，促使一些人在考慮如何振興佛教，讓佛教能够與時俱進，普及社會，送達人間。如當時就有人認爲：“佛化普及，首在培養人才，人才崛興，尤在提倡教育。非人才無以宏佛化，非教育無以造人才。此教育之所宜亟亟提倡焉。夫教育者，知識之所由啓，學術之所由明。知識既啓，學術既明，而猶患人才之不崛興，佛化之不普及者乎？根茂實遂，膏沃光曄，此理之所固然而無或爽者也。教育猫根也，佛化猫實也，教育猫膏也，佛化猫光也，根不養而竢其宜，膏不加而希其光，教育不提倡，而望佛化之普及，吾有以知其必不能也。語日：工欲善其事，必先利其器。器利則事未有不善者。處今日而言佛化之普及，非提倡教育以培養人才不可。人才譬之器，佛化譬之事，人才既出，佛化断未有不昌明者，不然佛化普及之說，由來久矣，而卒不能宜现者，豈佛化之終難曹及歟，宜因人才之缺乏有以致之。人才之缺乏，宜因教育之衰微有以致之。世人徒知佛化之不普及，而不知其系人才之缺乏，徒知人才之缺乏，而不知其系于教育之衰微。噫，知識之所以不啓，學術之所以不明，職是故也。長此以往，吾恐洋洋佛化，不特不能普及，而反日就衰頹，然則教育之于佛化關系誠重，而提倡之不容或缓也明矣。唯是教育一端，關系既重，提倡之責，其誰任之。論者莫不日在先覺之長老，與有力之護法，吾以爲彼之所言，不爲無見。然知識之啓，學術之明，固人人之所有事也，豈其于教育而可漠然視之。且教育爲佛化之本，凡爲佛子于宏揚佛化，皆有應盡之責，即于提倡教育，也皆有應盡之貴，各竭其才力心思以爲之可也，而必赖之于長老護法爲也。顧亭林云：天下興亡，匹夫有責。吾于佛化之興衰亦云。”因此在直追社會之際，佛教界的任務繁重，復興佛教，首先是要復興佛教文化，只有當佛教文化爲社會大案了解時，才能够在社會產生影響，續佛的慧命，才能完成。所以有人提出：“教育、文化、慈善是佛教的三個救命圈”。
近現代中國，面對整倜社會革命的思潮，從事復興佛教運動的人不計其數，但是最爲著力的則是太虚大師。太虚是中國佛教的高僧與领袖，也是當代佛教中最有才華和最有思想的人物之一。他勤于著述，善于講説，一生著述等身，曾經撰寫了許多有見地的文章，而這些文章有很多就發表在報刊上，爲宣傳他的佛教改革思想起到了重要的作用。當然他也是當時報界最關注的人物之一，許多報纸都有他的消息，而佛教界的報纸更是天天都要刊出他的動向。
早在20世纪初，太虚就提出了佛教要進行“教理革命、教座革命、教制革命”的三大革命主張，之后又撰寫了具有改革思想的《整理僧伽制度論》。在這部具有時代意義的著作裹，太虚對佛教報刊的作用给予了非常大的希望與肯定。他認爲“近世用書報如水火，欲張吾教，固非有此一编纂撰述之文字宣發機關不可。”他甚至爲如何辦好佛教的報纸提出了比較詳细的辦法，說：“佛教日報：作小册式，按日出之，載關于佛教時事，爲佛教辯護，及淺题佛理之論着，供宣講團宣講資料，亦赠亦售。月志、日報，能常销百萬册者，則法雲漸可彌綸全球。”他所創辦的最早的佛教组織他所创辦的最早的佛教组織一覺社，就提出“宜在北京、廣州、上海、星洲四處，開辦日報、句報。蓋近世無論何國及鼓吹何種主義，皆須赖報纸之力以轉移人心，然后易于籌款撥地。”
太虚還積極爲佛教報刊撰寫發刊詞，如爲《佛教句報》寫“绪言”云：“予抵廬山牯横大林寺世界佛数講演合主講之期内，復阳溪口佛教合有《佛化句刊》之出版，爲之喜而不寐！然竊望其能繼燃長時，或進而马佛化之日刊也：乃歷舉十余年來佛化書報所前興后僕之數，用爲钻言以策進之。”太虚對這份《佛教句報》多有期望與鼓，希望日后能成爲日報，發挥更多的作用。他又马《佛教日報》撰寫《發刊题辞》，指出“佛教之在中國，裨益于中國學術思想之自身至大。然以今日佛教情形而論，住持佛教之僧伽，多数成爲無識而散漫，不知自身所崇奉之佛教爲何物，致代表佛教之寺僧，渐将不足以代表佛教。近年新起的教围组维，仍非多数僧伽所主持，且與佛教之法規相矛盾。在家的信徒，也多數的不明白佛教的真相，甚且越出信徒的地位，非法涉權，于住持佛教有越俎代庖之趣勢。再加以社會各種團醴之摧殘，佛教便成爲千瘡百孔的創傷湖亡者。故年來整個中國雕在内愛外患人禍天灾中，尚有負政治及全國熱心之志士，救亡圖存，各種图髓的意識，社會意識，民族意識，在日渐發達中；惟佛教雖經過桶少數有識的佛教徒，力竭聲嘶，從事興復佛教運動外，但多數之若僧若俗之教徒，仍多沉醉不悟，不知有所奮發，此昌今日中國佛教最大之危機！现在雖處在興復民族，建設固有文化道德之巨大運動中，而世界文化最高深之佛教、與世界各國荣譽爲第二祖國之中國佛教，反日見萎缩，此中最大原因，即在佛教徒無自覺心，與一般社會不明了佛教真相，甚且過于誤解之故。”由是可以看出，辦佛教報纸的最根本的目的，就是要改變當時佛教的衰颓状態，救亡圖存，把佛教真正地推向世間。太虚晚年，正值抗戰结束，他從重慶回到南京，倡導成立“佛教文化社”，以李子寬居士爲社長，其宗旨就是“流通經教，编印高僧大德之言論著述，及發行佛教書報雜志爲職志”。辦報宣傳佛教文化成爲他的一生追求，貫穿了他的生命始终。
民國佛教文化復興活動，是20世紀佛教活動中最重要的一環。這一時期，佛教界先后辦刊出報近三百種，现在已經能見到的達256種，未見僅有名的尚有30余種。太虚曾經專門回顧了民國辦報刊的經歷。他説“吾國佛教之有月刊，始于民國元年濮君一乘、狄君楚青之《佛學叢報》。然光、宜以來，予于是蓋籌之久矣，特以時機未熟，未能有成。至民二，予于上海佛教總合遂创瓣《佛教月報》，《佛教月報》僅出四期，而《佛學叢報》亦于十二期停版。從民國三年至七年，國中無復有言佛之書報者。民七之秋，陳君元白、黄君葆蒼、李君隱塵等始與予謀出季刊，日《覺社叢書》，共出五期。逮八年冬，聚議于九年爲始改爲月刊，即今之《海潮音》也。《海潮音》雖展轉遷徙，由杭而鄂，由鄂而杭，由杭而滬，由滬而京，由京而又鄂，幸一錢生機續而未绝，今已歷四年之久，蔚爲海内談佛之書之魯靈光矣！然近二三年内言佛之書報，頗爲屑見叠出，于月刊誉有北京之《佛潮》與《佛心叢刊》，皆僅出一期而止；今尚有《佛化新青年》一種，已出五册。而旬刊則滬上曾出《佛化句刊》五册。先是、寧波有《新佛教》一種，則由句刊而變半月刊，由半月刊而變月刊，曾出十余册。去春、成都龔君緝熙编《佛學句刊》，則出過數十册者也。日刊唯北京之《覺世報》，歷半年而停頓；漢口《時事新報》附刊‘智慧橙’一纸，略同《佛化日刊》。今年寧波揚州有《佛光月報》之出，上海之《世界佛教居士林》亦季出林刊，已各見二本矣。又聞無錫有《佛學月報》之出，然未之見也。”太虚所見，并不能概括當時已經出版的所有刊物，宜際數量遠遠超出他所説的這些。但是他指出了一個事宜，這就是佛教的潮纸，特别是日報的出現，則是在很晚的時間了，至少要晚于最早出現的《佛教叢報》的十幾年之后，説明佛教界從辦刊到辦日報是有一個變化過程的，這倜過程，不是與當時的佛教經裤有重要的關系，而是與佛教界辦報的文化自省的自覺意識有關系，因爲當時佛教的刊物正在層出不第，在這個背景下，佛教界人士有感于佛教文化的發展，因而自覺開始辦報，力圆將佛教的事業做得更大更好。據筆者所見，民國出現的案多的佛教報刊中，绝大部分是屬于刊物，報纸不多，現在所能見到的有宜物的有六種，有名未見宜物的還有幾種。
《覺世報》是最早的佛教日報，但是這份報纸已經寻覓不到了。太虚曾經介紹，“潮中國佛教各種刊物宣傳佛教者，首推民國元年之《佛教叢報》；而歷史最悠久者，爲已有十六年之《海潮音》月刊，此外之年刊、季刊、月刊、半月刊、周刊，皆屢起屡僕。唯日報，在民國十二年時，北平有《覺世報》一小張出现，惜未及一年即停。”説明這是中國近現代佛教界最早辮的佛教日報之一。
但據《海潮音》第二十七期“介紹北京《覺世報》”文藏，該報编輯部已在民國十一年，亦即1922年就開始出版，考虚到當時的交通郵遞不便等原因，太虚見到該報時，當爲第二年，亦即1923年。該報設在北京象房橋觀音寺内，其背景爲重慶佛學社。释覺先爲出版人。總编輯萬空，四川人，原名用選，“曾充四川農業專校校長，抱此杞夏，因弃從前發展實業志願，從事此改革黑暗教育，促進文明教育之志願。”故“已與京内同志组成一《覺世報》”。該報宜稱：“竊今世界學潮趨向佛學，中華人士尚多迷執，且有消减佛教基礎行爲，因作成甲乙丙丁忠告，及印刷信件作，由郵另寄，必邀電睞，析盼爲分送，以資聖擇。”“其内容尤在改良教有，使佛家及一切東方精神文明由小學國文教授法四年级完全輸入，使能明理論文，具聖哲智；有直入偏長大學之程度，取消多级學制，成大小學雨级制，以啓文明，使多数人民具足平等智慧：有改革貪污恶濁極苦世界，造成清净莊最桶樂世界之程度。不然沐猴而冠，牛馬而襟裾登到，行政立法雨界，專圆私利，罔顧公益，绝無良好之结果。振舌如斯，可爲殷鑒。\
明教授法，經數十年經驗预備具足”，故将他的教學經验“亦必日日登報，凡家庭社會學校志瓢急救子弟成文化上通人，均可日日如法教授，使之成就。”他“并非匪薄现在教育爲非，是因國文教育誤盡蒼赤，釀成如斯極苦惡世界，非一朝一夕之故，其所由來者渐也。”“兼之改良教育非由自治精神，绝無希望專靠教育部改良，恐烏頭白馬解生亦不能矣。”“今既主持言論，必能宏揚佛化，普利群俭。”
《佛化報》也是近世最早的佛教報纸之一。太虚曾說：“十三年漢口有《佛化報》，不久亦停。”說明這份報纸是在漢口出版的而且時間不長。當時整個佛教界最有影響的就是“佛化”口號，有關這方面的論述無数。漢口曾經成立了“漢口佛教會”，武昌成立了“佛教正信會”。佛教會聘請太虚作《漢口佛教會壁銘并序》，太虚在《壁銘并序》中特意强調“書報刊布，經像流通”之功能，可以推测，這份報紙與太虚的想法有一定的關系，應該也是一份宣傅佛教改革思想的報纸。可惜的是现在還没有找到這份報纸，它的真面目只能等到以后才能揭開。
《佛教日報》是近世佛教界創辦的最有影響的一份報纸之一。1935年4月範古農在上海創游。太虚爲該報撰寫的《發刊题辭》日：“今欲振興佛教，予中國國家之前途以及全人類將來之莫大幸福，當有普通之宣傅，揭示佛教真相。一方使佛教徒認識自身，盡住持佛教護持佛教之責任；一方糾正一般社會人士之誤解，未起信者使起正信，于全世界人生途上，開一光明之大道。盖佛教徒之無自覺，在僧伽方面，由佛教制度之不良與教團之腐敗；取弃僧伽，無資格之標准而流于濫；入僧伽后，無規範之教學而流于愚；况受中國宗法社會之影響，寺院组織成爲變相之家庭而流于俗，長養于此種制度習慣之下，欲使其自覺，難矣！本報當盡力此方面之責任，唤起僧伽之自覺，改革僧制，去滥，去愚，去俗，以恢復佛教僧伽之本來面目，住持佛教。在在家信徒方面，示其佛教信徒所應守之範图，于佛教、于社會，應如何行自利利他之護持佛教事業。至于一般社會人士之誤解佛教，不外由無知僧伽與越規僧寺所作習俗之行爲，與神怪奸盗之說部戲制等所給予以非正當之印象；佛報當力予糾正，使知何者是真正之佛教與非真正之佛教，于佛教真相有所認識，此爲佛報發刊最纯正之宗旨與巨大之责任。”由是可見，這份報紙是以宣傳佛教改革思想爲宗旨，以“唤起僧伽之自覺，改革僧制，去濫，去愚，去俗”，“示其佛教信徒所應守之範圍”爲目的，將佛教的基本知識用與時俱進的觀點詮釋，把深奥的佛教理論用通俗的語言表達出來，将各地的佛教情况介绍給群枭，所以它是當時最通俗的佛教報。
《佛教日報》的總编範古農居士爲著名佛學家，字寄東，號幻庵，筆名海尸道人。浙江嘉興月河裹人，生于清光绪七年
(1881)。古農幼年受私塾傳統教育，熟讀功德經史，生性勤奮好學。18歲肄業于上海南洋公學，成績向列前茅。畢業后，負笈杭州求是書院，同學有蒋百器者，其父蒋智由在天津辦報，恒以東西哲學教誨百器，且盛稱佛教哲理之獨勝。古農由此知有佛教。
民國建立，古農在嘉興精嚴寺内組織佛學研究會，自任講師講説佛學，假期則分别到上海、杭州、松江、紹興等地講演，自此法音遠播，各方景從。1917年，古農饭依寧波觀宗寺諦閑法師，法名幻修，同時受優婆塞戒，在寺中隨聽講，自此通達天臺教義。之后又專攻唯識，研讀《成唯識論》和《瑜伽師地論》，最终成爲民國佛教唯識四大家之一。1929年，上海熱心弘法的居士王一亭、李經緯、沈彬翰等人，以分别以認股的方式，組織有限公司“佛學書局”，由李經緯任總經理，沈彬翰任副經理，聘請古農擔任總编輯，同時也聘請舉人出身的老居士余了翁任编輯。佛學書局以出版佛教周書典籍，供應文物法器爲主要業務。在古農的策劃下，整理佛教文獻，出版佛學小叢書，發行《佛學半月刊》，一雨年中，成爲全國性的佛教文物供應中心。1935年，上海缁素组織佛教日報社，古農是最合適的人選，故由他主筆，编纂我國第一份佛教報紙。
範古農曾自述辦報因缘日：“蓋以佛教自中國有二千年之歷史，在我國文化史、藝術史、宗教史上均有偉大的貢献。唐代而后，推行所及，西渐西藏，東達朝鲜日本。元代以來，周遍内外蒙古、新疆、青海。以今的團結而論，佛教宜有左右的势力。至國際間，自歐戰而后，各國人民均爲和平心理所驅使，而研究佛教的事宜也蒸蒸日上。我國佛教既是先進，豈可退居人后。奈我國佛教唐代固稱極盛，宋明以來，雖日見衰損，然經典之刊行，寺宇之建設，仍積極地展進。古德宗匠，代不乏人，不幸至清代，雍乾之際，廢止試僧制度，又復濫于授戒，致出家者品類不齊，遂使僧伽道風，一落千丈。在家居士，失其領導，無復研教。而信仰大衰。至于清季，發生廢寺逐僧之舉動。民國代興，雖揭橥信教自由之約法，而承清弊政，卒鲜改良。然人必自侮而后人侮之，誠欲發揚國粹，振興佛教，非有文字的運動，未由奏效。此本報產生之因缘一也。佛教建于印度，釋尊當時弘化的遺迹，至今獲得而考者。現在印度佛教，雖尚在復興之始，然缅句、暹羅、錫蘭諸地，佛教猫存原始的模樣。我國佛教爲固有文化所融，亦有其不同的情形，况近代僧德墜地，古風亦蕩焉僅存，于此末法，而興廢繼绝，誠宜溝通中外，導達古今，何去何從或因或革，非藉文字的宣傅，無從著手。此本報產生之因缘二也。我國社會，宿尚道德，海通而后，渐渐變异。光復以來，革故鼎新，人心失其堤防，禮教嫌其迂腐。于是時也，佛教慈悲之旨，轉爲人心所歡迎，故近年來信佛者較昔陡增，佛教團體隨民運而間作，始僅倡尊于民間，黛乃提携于國府。今更全國上下咸知佛化之利益，皆欲努力于建設，移風易俗，改善社會，更非文字宣達不爲功。此本報產生之因缘三也。自昔佛學不昌，社會不識佛教真相，往往流而爲迷信。迷信之于風俗人心，有損無益，其爲佛教推行之累尤巨。現在謀國，莫不思有以革除之，用是闡揚佛理，糾正佛法，作廓清迷信之南鍼，將修道者纳于正軌，以利佛教之進行。至于傅播消息，觀感有資，陶養性情，增長見聞，文藝時事，足使閱報同仁，不生干燥無味之感。此本報產生之因缘四也。”
範古農曾與當時許多高僧交厚。滬杭一帶，本爲諦閑、圓英、印光、太虚四大師化區。在家學佛弟子，不是皈依印光，就是饭依太虚或圓瑛、諦闲法師。民國以來，佛教新舊勢力分嶺，諦闲、印光、太虚爲當時中國三大派。1931年，以太虚、圆瑛爲新舊派领袖，因中國佛教會改選，太虚大師一系獲得壓倒性的膀利，滬杭一班名流不忍圆瑛一系失敗，于是從中制造是非，散發傳罩，不唯破壤和合僧，更有失學佛的凤度。唯有範古農，不特道德文章早爲佛教界所欽佩，即立身處世之風格亦復爲居士中所僅見。他雖皈依諦闲法師，但不屬諦闲法師一派。他對印光、圆瑛、太虚三大師，雌未率行饭依式，但奉書必稱弟子。即未偏粗任何一方，態度超然，宜居士中之模範也。但對佛學研究，他較接近太虚大師，主張佛教改革者，以顺恋時势的發展。
作爲當時中國僅有的一份報纸一《佛教日報》，創刊以后確宜影樱很大，“遍達國内、日本、欧美、南洋，佛教同仁，莫不認爲現代社會所需要。”但是就在這份報纸辦了雨年多后，因抗日戰争戰争爆發而不得不停刊。該報每日出報，每日四版。其中第四版是一般的社會消息，其他幾版都是佛教消息，非常即時地反映以上海爲中心的全國佛教動態。該報内含有《中國佛學會上海市分會周刊》，不定期推出，但主要刊出一些佛教理論的文章。
《佛化新聞報》，1937年6月16日在重慶創刊，主编許止烦。每周一刊，初爲四版，后改二版。創刊時由太虚大師题寫報名，后來又由章嘉活佛题寫報名，并由“佛化新開報”變成了“佛化新聞”，少了一個“報”，雖然少一個字，其他的内容與版式没有變化，《佛化新聞》只是《佛化新聞報》的延續而已。
《佛化新聞》創刊以后，因“其宗旨之正大，消息之靈通，取材之精彩，頗爲一般人所稠道。\余份”，后來又增至上萬份。由于其影響大，經濟效益還可以，故總编許止煩在《佛化新聞》的基礎上，又于1940年創解了《佛化部論》一刊。在《佛化評論》的《發刊詞》裹，曾經對《佛化新聞》的出版作了很好地總結，云：“在此‘險绝奇怪’的四川，當民國二十六年的今日，不意忽然而有《佛化新開》的產生，公然在此堂堂的天府中，一纸風行，遍于海内，凡我佛教徒，幾乎無人不知了。但是凡讀過《佛化新聞》的人，無論佛徒非佛徒，在鷺喜赞嘆的也有，在破口大駡的也有，還有視爲無足重輕，不值一笑的。或敢怒而不敢言的，也未嘗無有。不意這小小一纸的能力，竟會使人赞，使人赐，使人怒，豈不奇怪嗎？終是黑的不及赞的之多，于是《佛化新聞》在此三年中的努力，由三千份而暢销到一萬份了。雖然勉强塞貴，而猶不能滿讀者之望，遠道來書如索重寶者有之。每周僅一小張，渴望難待者有之，讀之而不能厭者亦有之。…在此百物飛漲，價增數倍的今日，《佛化新聞》始終并未加價，而又銷數骤增，贴賠無已。…以本報爲如來使、爲法、爲人、爲案生慧命、爲佛教的命脉，故冒萬險而不計利害，以求璀燦光明的佛理，照耀于世界，唤醒一切的愚迷。任彼睡駡、蔑視、輕郡，皆不計的，其所深望于讀者諸君的…”
1939年5月3日，日本飛機轟炸重慶，印刷廠停工，《佛化新聞報》不得不在出版96期之后停刊。7月13日，許止烦遷成都桂花巷四十號復刊，97期正式出版。《復刊詞》日：“本報出版以來，歷時雨藏，已達九十六期。揭佛法之正義，振社會之聾俗。以冀挽此頹波，咸歸大化，不啻奮此赤手空拳與惡潮相鬥，早爲海内讀者所洞鑒，然此兩年之中得以盥續不绝苟延生命于狂潮怒吼魔焰高飛之下者，皆讀者諸君之所爱護也。不幸四月三日，正本報第九十七期出版之時，渝市突遭敵機狂炸，灰飛烟减，頓成一片瓦礫，工作人員逃避一空，致本報無法出版，因而遂停，此本報對于諠者諸君异常報歉而亦全體民案异常憤概痛心切齒而不能忘懷也。然渝市跌被敵機疯狂滥炸達九次之多，繁華都市大半焦土，人民疏散一空，印刷者遷避停業，以重慶之大，各新聞大報每日僅聯合出報一張，則復刊之困難已可想見，本報爲海内僅有之佛教喉舌，亦何能因環境險惡遂中止于化城。乃于萬分困摊之中，奮我無罪精神遷于成都復刊，此本報于燕炸之下巍然獨存得與讀者諸君相見于今日也。然無論魔焰如何高張，本報當以金刚不退之勇猛堅持到底，以張我佛之慈悲，以付讀者諸君之雅望而存佛教一錢之慧命于天壤間以盡本報之責，而求無負于使命，此區區之微意也。兹以環境關系，每期暫出一小張，一俟物價平復，當力圖恢復原状，諸希諒鑒爲幸！”但是，雖然《佛化新聞》經歷了重重困難之后再次出報，但是始終没有扭轉恢復到原有的局面，最終到1942年10月，因經費不足停辦。主编許止煩則于1945年7月12日在重慶去世。
《佛化新聞》主要刊出新開，信息量很大，覆盖面涉及重慶、四川、陕西、寧夏、廣東、廣西、湖南、江西、江蘇等地，但主要以四川和重慶的消息最爲集中。因爲它畢竞是在重度和成都出版，而且當時正值是抗戰時候，所以它的消息來源有限。但是透過這份報纸可以看見抗戰時期的中國佛教界在反對外國侵略者的們争中，所做出的努力，特别是這份報纸裹面報道了大量佛教界對抗戰的態度與事貸，表明了佛教界愛國愛教的鲜明態度，更顯得珍貴而不可缺少。該報每期有一個“中國佛學會”特刊，這是當時重度佛教界人士在太虚大師領導下而成立的佛教组織，特刊詳细報道了“中國佛教會”的活動，可以彌補當時中國佛教界组織的情况。抗戰以前，原在南京成立的“中國佛教會”遷往重慶，該報也刊出大量遷址以后的“中國佛教會”的消息，故亦可以視爲該刊是抗戰時期研究“中國佛教會”的主要資料來源，對研究近現代中國佛教會的歷史有重要的作用。此外，在40年代，中國佛教又面臨了第三次廟產興學的浪潮，許多地方，特别是贵州和四川、陕西的一些寺痾再次被提取寺產，這些情况都經報纸披露出來，從中也可以看到現代中國佛教始終没有走出來，一直處于弱勢之中。
《慈航畫報》，1933年7月在上海創刊，每周一期。廣東佛山慈航會館出版。编輯部在上海。劉仁航主编。仁航，又名靈華，自稱樂天修養館主，江蘇邳州市官湖镇人，著名學者，曾有“北方學者”之稱譽。其治學廣泛，涉及佛學、道教、養生、美學、法學、政治學等多個领域，著作多部，既有譯作，也有自著，撰有著名的《東方大同學案》一書，崇拜大同社會，主張社會主養，影響很大。民國四大思想家之一的吴稚暉曾經評論此書爲“空前绝后之作”。劉仁航曾與梁漱溟一起從事過鄉村改良運動。當時很多人都主張佛教可以救國，中國要搞佛化運動，劉仁航也是赞成者之一。但是這個問题却遭到梁漱溟的强烈批判。梁漱溟指出：“印度民族所以到印度民族那個地步的是印度化的結果，你曾留意嗎？如上海劉仁航先生同好多的佛學家，都説佛化大興可以救清现在的人心，可以使中國太平不亂。我敢告訴大家，假使佛化大興，中國之亂便無已；且慢胡講者，且细细商量商量看！”梁漱溟進一步認爲：“我們眼前之所急需的是寧息國内的纷亂，讓我們的生命财產和其他個人權利穩固些；但這将從何種態度而得作到？
有一般人有一般人一如劉仁航先生等一就以爲大家不要争權套利就平息了紛亂，而從佛教给人一股清凉散，就不復争權套利，可以太平。我們现在所用的政治制度是采自西洋，而西洋則自其人之向前争求態度而得生產的。但我們大多数國民還依然是数千年來舊態度，對于政治不聞不問，對于個人權利绝不要求，與這種制度根本不適合；所以才爲少數人互竞的掠取把持，政局就翻覆不已，變亂遂以相寻，故今日之所患，不是争權套利，而是大家太不争權套利；只有大多數國民群起而與少數人相争，而后可以奠定這種政治制度，可以寧息繁年纷亂，可以獲持個人生命财產一切權利，如果再低頭忍受，始终打着逃反避亂的主意，那么就永世不得安寧。在此處只有趕緊參取西洋態度，那屈己讓人的態度方且不合用，何况一味教人息止向前争求態度的佛教？我在《唯識述義》序文警告大家：‘假使佛化大興，中國之亂便無已’。就是爲此而發。我希望倡導佛教的人可憐可憐湖南、湖北遭兵亂的人民，莫再引大家到第三態度，延長了中國人這種水深火熱的况味！
《稀见民国佛教文献汇编（报纸）》书目：
稀见民国佛教文献汇编（报纸） 第1卷
稀见民国佛教文献汇编（报纸） 第2卷
稀见民国佛教文献汇编（报纸） 第3卷
稀见民国佛教文献汇编（报纸） 第4卷
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稀见民国佛教文献汇编（报纸） 第7卷
稀见民国佛教文献汇编（报纸） 第8卷
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稀见民国佛教文献汇编（报纸） 第10卷
稀见民国佛教文献汇编（报纸） 第11卷
稀见民国佛教文献汇编（报纸） 第12卷
稀见民国佛教文献汇编（报纸） 索引卷
  
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